医院标志矢量图

篇一：关于医院标识

序

医院标识作为“系统”是20世纪末出现在我国医院的，此前的医院标识仅只是各科室的标牌。标识系统进入医院，立即显示出独到的功能，体现了现代医院的人文精神，让人耳目一新。有人形象地赞誉它起到了为医院建筑画龙点睛的作用，用立体导向改变以往医院用平面功能区分，以解决医院人流、物流、洁污等流程问题。业内有识人士，更深刻地指出方寸标识不仅能起到导向作用，而且是美化环境的使者，它能体现医院的形象、历史、个性，乃至专科特长、风格、作风等，呈现其洋溢亲情的企业文化氛围。 标识系统之所以进入医院，是现代医院倡导“以人为本”理念之使然。中国卫生经济学会医疗卫生建筑专业委员会研究认为，将为患者服务融入企业文化氛围之中，是医院贯彻“以人为本”理念的重要内涵。我们敏感地意识到医院标识系统所具有的特有功能。 将微笑服务具体化为直观、明确、快捷的视觉网络；

将对患者的关爱体现为热情、温暖、亲切的图文信息交流；

将医院、患者、家庭、社会之间的联系呈现为彼此自律的文化沟通；

将整个医疗过程设计为科学、有序、高效的导向流程。

基于上述认识，所以，当医院标识系统刚刚出现在国内医疗界，我们就给予高度关注，立即成立了课题组从事前沿性专题研究，同时展开现状与市场调查，并迅速取得有价值的阶段性成果。本书就是阶段性成果的一部分，其目的就是要引起医院管理界的重视，提示医院标识系统的示范；吁请医院建筑界关注标识系统的介入，以便加快我国医院建筑与医院管理的结合，即医院建设现代化进程。

全书由理论篇、设计篇、应用篇三篇组成，力求系统地从理论到实践给读者以清楚的思路，进而达到示范的作用。同时以一编一审的原则，确保该书的科学、实用、先进性，基本达到了以应用为目的、具有较强的可操作性的要求。对于这样一部实用性强的专著，本书是课题组责成张晖执笔完成的初步成果，课题组虽然认真做了修订、补充，但其中仍有不够完善的地方，我们将在今后的研究中予以修正，敬希各界批评指正。在本书编写过程中，得到香港医院管理局提供相关资料与考察方面的支持、北大医院提供的示范工程实验场地以及中侨科艺标志有限公司在人力方面的支持，在此一并致以衷心的感谢！

引言

时代不断在变，传统的作业模式、营销理念、传播媒介乃至价值观都在随之变化。难怪一本“奶酪”的书可以卖得火，尽管它只是昭示了一个以变化为主题的真理。

中国的医院亦在剧变之中，从市场经济角度而言，今后几年才是对我国医院真正的考

验，因为医院要面对的不仅仅是与医改、医保政策磨合的问题，重要而艰难的是如何全方位走向市场和与国际接轨的问题。

剧变对我国医院提出一连串的要求：把握医院定位，规划医院略，树立医院品牌，培育医院文化，全面提高医院搏击市场的竞争力。

医院标识导向系统正是在这种背景下走进中国医院，成为医院VI和医院市场战略中不可分割的一部分。

奥美行销研究中心如此诠释：趋势是一种动态的变化，若该变化持续的时间在一年以内称为时尚（Fad）；在一年到三年内称为流行（Fashion）；持续三年到五年才叫做趋势（Trend）；若变化能延续五年到十年，则可称之为大趋势了。

中国医院的标识系统变革起源于1995年前后。一部分医院出于发展的需求，把标识系统整改作为改善医疗环境条件之一，并引入了当时商用标识导向系统的概念尤其是模块化组合概念。至今标识的运用已发展成为一种趋势，它的整体结构已具雏形。几年的发展，越来越多的医院在这一点上予以更多的重视，成为医院建设中一个专门的部分，并且正在形成自身的专业体系和趋势。

医用标识值得这样做吗？它为什么能形成一种趋势？究竟它能够为医院带来什么样好处？它是一个怎么的系统的理论、设计和应用加以系统的归纳和阐述，以期对中国医院标识导向系统的设计起到示范作用，引导医院标识导向设计在追求个性化的同时走向规范化、国际化；同时，本书还希望能为已经开始关注医院形象设计的医院管理者提供帮助，建立起设计方与院方交流和互动的平台。

理论篇

医院文化

文化，从“辞海”中寻找注释，谓“文治教化”也。亦即人类社会从野蛮到文明，其努力所得之成绩而表现于各方面，为科学、艺术、宗教、道德法律、风俗习惯等，其综合体就称之为文化。文化是无所不在的。在人力资源理论中，文化是不需要经过深思熟虑而表现出的一种下意识的行为准则、规范。可见文化的形成有一个从主观向客观过渡的过程。

医学不仅仅是智力意义上的科学，而且也是人类学意义上的文化。医学无处不凝聚着强烈的人文精神与创造。

医院文化其实是企业文化的一种，是一种群体文化，它在一定的社会文化基础上形成并和具备医院的自身特征。长期以来，由于计划经济体制的原因，国内医院多年来只以医院文化作为辅助管理手段，突出体现在推行全体员工共同奉行的价值观、基本信念及行为准则。实际上，中国医院文化既要体现仁者爱人、群体本位、中庸和谐、协和万邦的思想，亦要体现社会发展以人为本，人类发展以健康为本，保证社会可持续发展，建设绿色生态文化的现代人文精神，使民族性和时代性、世界性统一。因此，我们面对的医院文

化建设应从现代医院经营需要出发，结合国情与传统文化，以创造社会效益和经济效益为前提，发挥人的主观能动性，努力营造、完善这种具有服务特征的群体文化。

中国企业从1984年前后开始引入现代企业文化理念，随着改革开放的经济热潮，在理论与实践中已形成了具有中国特色的企业文化观。这给全面走向市场经济的医院带来不少可借鉴的元素。

医院文化作为一种管理哲学，是现代经营管理理论的新发展。医院文化跟企业文化、社区文化甚至城市文化一样，同为21世纪核心战略。如果说现代管理经历了经验管理、科学管理及现代科学管理三个阶段的话，那么我国多数的医院目前仍处于科学管理的过渡阶段。而现代科学管理尤为注重企业文化建设，未来的医院管理亦然。目前体制转轨及中国入世后带来的市场竞争，既潜伏着忧患也面临着机遇，无论各家医院规模性质怎样，都要一起站在市场经济这条起跑线上。因此，如何有效形成独特的医院文化，对病患和社会人群实现最充分的人文关怀以争取更大的客户群，使自己在竞争中处于更有利位置是各家医院目前的必修课之一。

医院文化具有外显和内涵两种形态。前者指公共关系、医患、全体员工和管理者的行为方式，后者指领导者和医患、全体员工自我意识中反映价值观、道德观、归属意识、群体心态等。衡量医院文化建设则要综观其精神文化和物质文化。医院的精神文化反映在人际关系如思想观念、行为模式、管理制度和生活习惯等，物质文化体现于人与自然的关系如科技、医院硬件建设、服务设施等。由此可见，医院文化通过其外部和内部、物质和精神的不同表达，体现出不同医院的个性特征，而内涵的精神文化往往是通过外显的物质文化表达的。这也是医院标识导向系统何以成为医院组成部分而日受重视的原因。

医院文化有几个重要功能：

导向功能以人为本的文化，形成全员的信念、道德和行为准则。因为有快乐满意的职工才有快乐满意的病人。职工跟病人不分职位高低、性别阶层，都能得到同等尊重和关爱，一视同仁，以此为导向就能起到内在认识标准化，亦即同化作用，可以籍此很好地处理公共关系。

约束功能通过有形、无形规范，形成从众心理的一种“软约束”，以克服社会上各种“反文化”作用，如责任心不强、医护质量不高、规章制度不严、人际关系不和及后勤保障不力等，使员工做到自我控制，自我纠正，自我规范，形成良好的医风。

凝聚功能 共同价值取向是医院文化的粘合剂，它使内外关系谐和，产生强烈的归属感、责任感和使命感，团结协作，充满生机。凝聚力来自民主、科学和市场观念。

辐射功能一般民众平均每人每年光顾六次医院以上，医院的形象可通过顾客（病患）传播出去产生重要的社会效应。

医院文化的传播，最有效的办法是通过医院形象来体现。因为医院文化理念性较强，要传达到公众必须把它形象化，变成可直接感知的视觉符码来进行传播。

篇二：北京大学标志矢量图及PPT模版图

篇三：矢量图商业logo标志的禁忌

标志设计禁忌

一、标志标识不能用地理名称

用地理名称作标志标识，只能说明商品的产地，起不到使消费者辨认商品生产者的作用，而且容易造成产地的混淆。在国内市场上以地理名称作为标志标识的为数很多，如黄河牌汽车、北京牌彩电等。但出口的标志标识最好不要使用地理名称，因为许多国家的标志标识法都说地理名称缺乏显著特征和地理名称属大家共有，不应为某一生产者独占为由而不给标志标识注册，有的即便勉强注册也要附带许多限制条件，如青岛牌啤酒、中华牌香烟等在外国注册就遇到类似的情况。

二、标志标识所用外文要没有姓氏的含义

一些国家的标志标识法规定，用姓氏名称作为标志标识必须征得本人同意。如本人死去不久，则要征得其法定代表机构或代理人的同意。我国有些标志标识所附英文恰巧就是外国人的姓氏名称或有姓氏的含义。如“紫罗兰”标志标识的英文“Violet”，“前进”标志标识的英文 “Forward”，“钻石”标志标识的英文“Diamond”，“天鹅”标志标识的英文“Swan”分别与英国人的威奥莱特、福沃特、戴蒙德和斯伍森的姓氏音相同或相近，这样的标志标识在国外注册时都遇到了困难，有的根本不能注册。

三、不宜采用数字作为标志标识

以数字作为标志标识在许多国家认为其缺乏显著特征，并且数字为全人类所共有而不应归某一生产者所独占，因而不给标志标识注册。有些国家很忌讳个别数字，如西方国家认为“13”是个不幸、凶险的数字，任何场合都尽量避开它。有一些国家的法律规定数字可作为标志标识注册，但以该标志标识已经广泛使用或已出名成为名牌为条件。所以，为出口商品设计标志标识，最好不要采用数字作为题材。

四、标志标识的文字、图形、颜色等应避免有不好的含义

由于各国存在这些特殊的禁忌，就要求我们在为出口商品设计品牌标志标识时，不能随心所欲，应避其所忌。国际市场上的品牌标志标识设计要符合市场国当地的法律规范，也要符合国际惯例，以便于向有关部门申请标志标识注册，取得标志标识专用权。品牌标志标识设计要显示出企业或产品特色，品牌标志标识设计的独特性可以使企业的品牌在成千上万的品牌竞争中脱颖而出，易于吸引消费者的注意力。品牌标志标识设计应向消费者暗示产品的效用或质量，如“Sprite”饮料初次出现在香港市场上时，根据港澳取吉利心理的常规，按其谐声取名为“事必利”，实际销售情况并不好，后改名为“雪碧”，给人以冰凉解渴的印象，产品也随之为消费者接受。美国宝洁公司在中国销售的洗发护发用品中，有一个品牌叫“飘柔”，意为头发飘逸柔顺，既能充分地显示商品的特性和品质，又能给消费者留下美好的心理回味一些文字、图形是禁止用作标识的，各国在禁用标识方面有不同的规定．应注意其差别性。由于各国风土人情、社会文化背景不同，有些在一国常用或为消费者所喜爱的标识，在另一些国家就未必适宜使用。在标识设计方面，似乎已形成一种国际规范，即在选择标识的文字、图形和色彩时，避免采用销售国禁用的或消费者忌讳的东西．

我国出口的白象牌电池在东南亚各地十分畅销，因为“白象”是东南亚地区的吉祥之物，斯里兰卡、印度视大象为庄严的象征，但在欧美市场上却无人问津，在欧洲人的词汇里大象则是笨拙的同义词，因为“白象”的英文“White Elephant”意思为累赘无用令人生厌的东西，可见谁也不会喜欢；使用英语和英属国家禁用大象的图形作标识，当地居民认为大

象大而无用，因担心消费者不欢迎，这些国家的代销商不敢购进中国"白象牌"电池。

我国的“蓝天”牌牙膏出口到美国，其译名“Blue Sky”则成了企业收不回来的债券，销售无疑成了问题；在中国一般将鹿看作是快乐、活泼、长寿的象征，但在巴西等地却是“同性恋”的俗称。

日本人把龟视为长寿的象征，中国忌讳龟而把仙鹤、松柏喻为长寿，在法国仙鹤则是蠢汉和淫妇的代名词；

孔雀在东方人心目中是美丽的，但是在法国是淫妇的别称；

郁金香是荷兰的国花，在士耳其是爱情的象征，但在法国人的眼里却是无情无义之物； 伊斯兰教国家禁用猪及类似猪的图案设计，印度以及阿拉伯国家禁用猪的图形作标识； 狗在北非视作不法；。

中国人引为自豪的熊猫，在东南亚、欧美等地广受欢迎，视为憨态可掬，但伊斯兰国家却对它有厌恶之感，非洲一些国家禁忌熊猫图形；

西方人忌讳用黑猫，认为黑猫是不祥之物；

澳大利亚禁用兔，因为兔是当地一害；

日本人喜爱樱花而忌讳荷花，也忌讳代表皇室的菊花；意大利人把菊花当作国花，不接受以菊花的文字和图形作为注册标识，而拉丁美洲国家则将菊花视为妖花，也不允许采用菊花图形的标识注册；

玫瑰花在印度和欧洲一些国家作为悼念品．不能作为标识；

阿拉伯人禁用六角星图；

意大利忌用兰花图；

法国禁用黑桃，认为黑桃是死人的象征，采用这一图形的标识将不能获准注册； 美国人用红色代表愤怒，深色表示嫉妒，蓝色意味忧虑，黄色象征怯懦；

瑞典人禁用蓝色；

西方国家以黑色为不吉利，东方国家却以白色为不吉利；

英国人忌讳黄色，阿拉伯国家禁忌黄色，中国人和泰国人将黄色视为庄重、高贵和权力，而埃塞俄比亚人办丧事时穿黄色衣服；

在拉丁美洲国家，人们将紫色与死亡联系在一起；

日本人以红色和黑色视为传统性色彩而偏好；

绿色给人以凉爽和宁静的感觉，在意大利、新加坡等国普遍受欢迎，但日本人却认为绿色不吉祥；

如瑞典的国旗为蓝色，该国禁用蓝色作为标识，如果用蓝色作标识就会被认为是对他们国家的不尊重，自然就难以获准注册；

伊斯兰教国家对违反伊斯兰教传统和教义的标志都不准用于标识；

阿拉伯国家和信奉伊斯兰教的国家和地区不准以类似以色列国旗图案的六角形图案为标识的商品进口．雪花图形是六角形，也不能用作标识；

英国人用山羊比喻"不正经的男子"，中国出口的"山羊牌"闹钟肯定不受该国消费昔欢迎：化妆品"芳芳"的汉语拼音为"Fang"，在英语中它的意思为"毒蛇牙"或"狼牙"。使人感到不快；在英语中，雄鸡(Cock)意味着下流，以雄鸡作为标识．影响不佳。

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