李家的城原文

篇一：李氏家训

李氏家训

凡李子孙，父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，内外有别，尊幼有序，礼义廉耻，兼修四维。士农工商，各守一业。气必正，心必厚，事必公，用必俭，學必勤，动必端，言必谨。事君必忠吁，居官必廉慎，乡里必和平。人非善不交，物非义不取；毋富而骄，毋贫而滥，毋信妇言伤骨肉，毋言人过长薄风，毋忌嫉贤能，伤人害物；毋出入公府，营私召怨。毋奸盗谲诈，饮博斗讼，毋满盈不戒，妙微不谨；毋坏名丧节，灾己辱先。善者嘉之，贫难，死丧，疾病周恤之，不善者劝诲之，不改与众弃之。不许入祠，以供绵诗礼仁厚之泽。敬之，戒之，勿忽！

篇二：说说霍邱的李家圩地主庄园1

说说霍邱的李家圩地主庄园（一）

庄园位置和建筑部分

一、位置及概况

地主庄园李家圩座落在本县马店镇以西约3公里处，是全国闻名的地主庄园。清光绪年间，曾挂过“双千顷”牌（20万亩）。解放前，土地占有面积居全国之首，其政治势力仅次于四川省大邑县大地主刘文彩。李氏家族从清咸丰初年（1851年）开始发迹，到民国38年（1949年），历经四世，称霸一方，残酷地统治和剥削农民长达100年之久。

二、庄园建筑

1、选址

据民国17年（1928年）《霍邱县志》记载：李家圩“咸丰中，首筑寨”。当时掌管李家财产的是李道南、李亚南、李图南弟兄三人，人们背后称他们“大老道”、“二老道”、“三老道”。他们十分迷信风水，在选择建圩地址时，遵循“靠山出人，近水出财，金银都归洼处来”的观念，将圩址定在青山环抱、绿水环绕的平畈中央。背靠银珠山，面对马鞍山，东傍长山，西依煤山，且有泉水堰、煤山堰两溪，从东西两方汇流圩前，环李家祠堂，绕马鞍山东流入城西湖。风水先生称此处为“藏龙卧虎”之地。

圩址确定后，于咸丰六年（1856年）开工，动用数百名工匠，同时强迫4000多家佃户为其出工，烧砖瓦、挖濠沟、搬砖石、运木料，劳民耗资，历时10年营建，方告峻工。占地70多亩，有房屋430多间。佃户在出工建圩时，被冻、饿、累、体罚致残致死的无计其数。农民王会友和赵大体弱多病，抬不动石头，被李图南用铜管旱烟袋活活打死。百姓说：李家圩是用农民的白骨堆砌起来的。

2、布局

建国前，站在跑马岗上俯视李家圩，沟壑环寨、吊桥悬空，座北朝南一片青堂瓦舍。仔细看，一寨分三宅、一宅分四院，头门至堂楼一线串珠，五排房一幢高过一幢，真是门庭似海深，一道一门关。

每宅头门外，防卫濠宽两丈，深数尺。濠外边巨石护岸，濠内墙用丈余条石自水底垒砌，上接城砖高耸太余。砖墙上有卧、跪、立三排射击孔。在圩墙的东、西、北三面竖立6个炮楼，突出在墙外。炮楼三面都有枪炮眼，可供射击。头门楼屋顶上五脊六兽，正中间铁打的雄鹰展翅俯冲，呈抓鸡之状。门内开阔地南北宽180尺，东西长140丈。平时在这里训练家丁，午秋二季就成为收租场。

二门前围濠修成荷花池，养有“寿龟”，种植荷花。门楣上描金篆书“天荷仙府”四个大字，显示其“大雅脱俗”。紧靠门前沟坝口立有上马石，在此，武人要下马，文人要落轿。门砧立有狮子卧鼓、张口狮子、盘球狮子三种款式石雕。

第二道门楼与第一道门楼的建筑样式基本相同。

二道门两边的厢房、耳房，分别用作碾屋、牢房和护围亲兵以及族门远房亲戚的住宅。三道内别有洞天，按照封建等级制度设置不同功能特点的楼、堂、厅、阁和偏室、耳房、敞棚。三个院落内都设有上下书房，供少爷、小姐读书习字和

接待文人雅士，配有精美对联和字画，非常雅致。

以柜房为主的庭院，供管家和帐房先生居住、活动，在此存放契约帐册，以及作为接待商旅大贾，交谈经纪的密室。

东院三道门内建有戏台戏楼，常年供养一个戏班子（庆福班），为其一家一户演出。

还有接待佃户交租送课人用的敞棚，以及存放粮食和其它食品的仓房。 三个院子最后一进都建有正堂楼，是尊辈长者养尊处优的居室。正中一间供奉着李家祖宗牌位，宝鼎烛台是祭祀福禄寿三星及天地君亲师的地方。

每院正堂楼两侧建有东、西堂楼，是小姐们的闺阁绣房，并配有供丫环使女们居住的厢房，另有妾婢们居住的矮屋。

整个建筑布局对称协调，高楼矮屋檐牙交错。大小院内房屋都是出挑廊檐，通往院落的露天有路廊相连，或有腰门相通，廊腰缦回。此建筑形式夏避骄阳，即使滂沱大雨，漫地泾流，穿厅过院也不湿鞋。

天井小院严密紧凑，厅堂庭院大而不旷，布以花台、花池，雇用专职花匠栽培四季应景花卉。

圩内修有三口砖井，各有用途，东井供人饮用，西井饮马，院内井专供浇花。

3、建筑技艺

整个房屋建筑，都是驮梁起架结构，重梁木椽，笆砖铺顶。靠墙立柱一半嵌入墙内，一半露在墙外，呈弧形，并有铁制墙钩穿墙而过，巴结墙身。立柱油漆黑亮。

立柱下面有磉礅，既可以承受压力，抬高建筑物，又可以防潮。磉礅用青石琢成，有扁鼓形、长鼓形、方形、六角形，雕刻各种纹饰。

房内方砖铺地，砖的规格视厅堂大小，尺寸各异，或铺成斜纹形，线条直曲有序。院落用方石铺成。

各层廊檐下都有台阶，用坚硬青石琢成，宽50厘米，厚20厘米，长3~4米不等，从南向北2~7级逐幢增高。东院堂楼地势略高，台阶7级。西院堂楼地势较低，台阶9级。

在窗台以下为纯砖砌成的基础墙，石灰浆砌，横平竖直，做工精细，墙厚50厘米。窗台以上墙身是“金包银”砌法，俗称“里生外熟”。外墙只砌一条砖厚的墙面，白灰抹缝；内墙用土坯砌筑，坚固厚实，冬暖夏凉。

楼、堂、厅、室、厢房、耳屋，不论班挑翅角，一律都做有屋脊。脊座用瓦片线线砖砌成，脊身是空心面砖烧制的，脊的高矮不等。面砖浮雕各种花纹，脊帽出边走线，脊两端配有龙、鳌兽头。脊正中精塑多种狮、鹤等坐兽飞禽，十分壮美。

各道大门都是矩形，黑漆红堂，书刻“国恩家庆”、“人寿年丰”、“龙飞凤舞”等对联。厅堂多为六扇或八扇格子门，其他有月洞门、椭圆门、六方门、花瓶门，门页制作精美，上有龟纹、破冰等各式花纹亮格，中下部抄角、起鼓、丢堂、木刻花卉，加以彩绘油漆。窗户有矩形、扇形、圆形、六角形、菱形，窗扇制作的花墙丰富多彩。

在中院三道门内，又对称地分东西两院，门楼上有砖雕。西院刻“行恒”，东院刻“履素”，字体苍劲有力。中院大客厅对面的照墙上，刻有斗大的“知命乐天”四大篆字。此院落尚保存，较为完好。

民国元年（1912年），李渐亭投靠北洋军阀政府，通过贿赂，买到一个税务官的职务，在三河尖设卡，比其父辈更加残酷地搜刮盘剥，对来往于正阳关至河

南一带淮河上的船只，任意搜查征税。同时，他还当上三番帮会头子，勾结当地土豪劣绅，开烟馆、设当铺，榨取不少“黑心钱”。随于民国3年（1914年）在马店乡马井村（距西圩、老圩一公里处），又建造一座新圩寨（又称东圩、双圩），占地30多亩，双圩沟、双圩墙、双吊桥，独门入圩。圩四周设立雕堡，前后6层房、4道院，内有堂楼、客厅、书房、柜房、腰屋、花园等，屋内一律西式陈设，为李渐亭独家居住。死后由其子李希良继承。民国20年（1931年），红军曾围攻一个月未打开，仅将圩主李希良一人击毙。此新圩寨于民国37年（1948年）毁灭于战火。现仅存圩沟、墙基，圩内已成耕地，种植庄稼。

篇三：必修三,必背课文原文加注释

蜀道难 作者: 李白

噫吁戏，危乎高哉！

蜀道之难，难于上青天！

蚕丛及鱼凫，开国何茫然。

尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。

西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。

地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。

扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还，畏途躔岩不可攀。

但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！

使人听此凋朱颜。

连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。

飞湍瀑流争喧虺，砰崖转石万壑雷。

其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎哉！

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

所守或匪亲，化为狼与豺。

朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。

锦城虽云乐，不如早还家。

蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟。

译文

啊！多么险峻，多么高！蜀道难走，比上天还难。蚕丛和鱼凫两个蜀王，开国的事情多么渺茫不清。从那以后经过四万八千年，才和秦地的人有交通。西边挡着太白山，只有鸟道，高飞的鸟才可以横渡峨嵋山顶。直到地崩山塌壮士都被压死，然后才有了天梯与石栈相互连接。上面有即使是拉车的六龙也要绕弯的最高峰，下面有冲激高溅的波浪逆折的漩涡。高飞的黄鹤尚且飞不过去，猿猴想过去，发愁没有地方可以攀援。青泥山迂回曲折，很短的路程内要转很多弯，盘绕着山峰。屏住呼吸伸手可以摸到星星，用手摸着胸口空叹息。问你西游什么时侯回来？可怕的路途，陡峭的山岩难以攀登。只见鸟儿叫声凄厉，在古树上悲鸣，雌的和雄的在林间环绕飞翔。又听见杜鹃在月夜里啼叫，哀愁充满空山。蜀道难走啊，比上天还难，让人听了这话红颜衰谢。连绵的山峰离天不到一尺，枯松靠着陡直的绝壁倒挂着。急流瀑布争着喧嚣而下，撞击山崖使石头翻滚发出雷鸣般声响。就是这么危险，你这远道的人，为什么来到这里？剑阁高峻崎岖而突兀不平，一个人守住关口，万人也打不开。守关的如果不可靠，就会变成当道的豺狼。早晨要躲避猛虎，晚上要提防长蛇，磨着牙齿吸人血，杀的人数不清。锦城虽然是个安乐的地方，还是不如回家好。蜀道难走啊，比上天还难，侧过身向西望着，长长地叹息。

秋兴八首（其一） 作者：杜甫

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

34江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

56丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

78寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

译文：

枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。花开花落已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加

凝重，愈加深沉??

登高——杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

译文：

风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上空鸟儿在盘旋。

无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。

悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。

历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，穷困潦倒偏又暂停了浇愁的酒杯。

咏怀古迹(其三)

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环珮空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

群山万壑随着江流奔赴荆门，昭君生长的地方现在还有村落。一离开紫台就和沙漠连在一起，只留下一座长着青草的坟墓向着黄泉。只凭画图约略地看宫女的容貌，环佩声响，只有魂魄月夜归来。千年琵琶弹奏胡音胡调。分明是怨恨之情从乐曲中抒发出来。

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马嵬 其二——李商隐

海外/徒闻/更/九州，他生/未卜/此生/休。

空闻/虎旅/传/宵柝，无复/鸡人/报/晓筹。

此日/六军/同/驻马，当时/七夕/笑/牵牛。

如何/四纪/为天子，不及/卢家/有莫愁。

译文

徒然听到传说，海外还有九州，来生未可预知，今生就此罢休。

空听到禁卫军，夜间击打刀斗，不再有宫中鸡人，报晓敲击更筹。

六军已经约定，全都驻马不前，遥想当年七夕，我们还嗤笑织女耕牛。

如何历经四纪，身份贵为天子，却不及卢家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁

锦瑟——李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

译文：

锦瑟呀，你为何竟然有五十条弦？

每弦每节，都令人怀思黄金华年。

我心象庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘；

又象望帝化杜鹃，寄托春心哀怨

沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠

蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。

悲欢离合之情，岂待今日来追忆，

只是当年却漫不经心，早已惘然。

原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，

何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下

之民至焉。”

译文：

梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是

什么缘故呢？”

孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大

王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

师说——韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？

人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

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