公共基础知识之马克思主义哲学

第一章哲学和马克思主义哲学

第一节哲学和哲学的基本问题 □大纲要求

1了解哲学、世界观、方法论、唯物主义、唯心主义等基本概念，正确认识哲学与世界观、哲学与具体科学的关系。

2掌握哲学的基本问题及其理论内涵。 □要点速记 一、基本概念

1哲学、世界观与方法论的含义

所谓世界观，是指人们对整个世界的总体看法和基本观点。 所谓方法论，是指人们认识事物、改造世界的根本方法。

哲学是理论化、系统化的世界观，是自然科学、社会科学和思维科学的概括和总结，依靠理论论证和逻辑分析系统地回答世界观问题。 2哲学与世界观、方法论的关系 (1)世界观与方法论的关系。

一般来说，人们对周围世界的看法和观点，直接决定着人们用什么方法去认识世界、改造世界。有什么样的世界观，就有什么样的方法论。世界观和方法论是统一的。所以哲学既是世界观的理论，又是方法论的学说。

(2)世界观是哲学的朴素形态，哲学是世界观的系统理论。

人们形成的世界观往往是朴素的，经验色彩很浓，往往零散、不系统。每一个正常的成年人都有自己的世界观，但并不是每一个人都是哲学家。

哲学作为理论化、系统化的世界观，是关于世界观的理论，是依靠理论论证和逻辑分析系统的回答世界观问题。这种理论化和系统化，就是哲学与一般世界观的区别。 3哲学与具体科学的关系

哲学与具体科学的关系，是一般与个别的关系。哲学和具体科学相互作用、相互影响、相互促进。我们既要反对贬低哲学、取消哲学的“哲学无用论”，又要反对夸大哲学作用，用哲学去取代具体科学的研究的“代替论”。 (1)哲学与具体科学的区别： 两者的研究对象与研究领域不同。哲学以整个世界的普遍本质和世界发展的普遍规律为研究对象，是站在各门科学之上的总结研究。具体科学以物质世界的特殊领域和特殊规律为研究对象，研究的是物质世界一定领域、一定层次的本质和规律，例如化学是研究物质的化学规律。

(2)哲学与具体科学的联系：

①具体科学是哲学的基础。具体科学的发展、新成果是哲学发展的重要条件。 ②哲学给具体科学活动提供指导。哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。离开了哲学的指导，会给具体科学带来不利的影响。 二、哲学的基本问题

1思维与存在的关系问题是哲学的基本问题

(1)所谓哲学的基本问题，是指这一问题贯穿于包括社会历史观在内的所有哲学问题之中，是人们认识世界的出发点，也是哲学的起点，其他所有哲学问题都是从这个问题中派生出来的。

(2)思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，这是因为：

①这个问题是任何哲学派别都必须回答的问题。哲学作为世界观的理论，必然要对思维和存在(或意识与物质)两大类现象及其关系提出自己的看法。

②对这个问题的不同回答决定着一派哲学的基本倾向和性质。哲学作为一种理论体系，它的出发点和理论前提对它的思维方向起着至关重要的作用，规定着它的基本性质。而对基本问题的回答，就具有出发点和理论前提的意义。

③思维和存在的关系问题是人类实践的基本问题。

(3)把思维和存在的关系问题确定为哲学的基本问题的重要意义： ①它揭示了哲学作为世界观理论体系的根本特征。 ②它揭示了哲学的根本路线和方向。

③它揭示了哲学斗争的焦点，给了我们理解哲学历史的线索。 ④它揭示了人类实践的基本矛盾。 2哲学基本问题的内容

哲学的基本问题，包括两个方面、两个层次：

(1)第一方面是关于思维和存在(或意识和物质)谁是第一性、何者为本源的问题。即物质决定意识，还是意识决定物质的问题。哲学基本问题的第一个方面，是划分哲学史上唯物主义与唯心主义两条路线的根本依据。

(2)第二个方面是物质和意识是否具有同一性的问题，即人的意识能否认识和反映物质世界的问题。这是哲学基本问题的“认识论”方面，是划分哲学史上的可知论和不可知论两条认识路线的根本依据。

(3)哲学基本问题的两个方面，是从不同侧面阐明了思维与存在的关系。其中，第一方面是主导的方面，而第二方面则是从属的方面。第一方面规定着第二方面论证的前提；第二方面所持的基本观点，是以第一方面的回答为转移的。 3唯物主义与唯心主义

(1)凡是主张物质(存在)是世界的本质，物质第一性、物质决定意识的哲学，即是唯物主义；相反，认为意识(思维)是世界的本质，意识第一性，物质是意识的产物的哲学，即是唯心主义。

(2)客观唯心主义和主观唯心主义。

客观唯心主义认为客观的精神和原则是先于物质世界而存在的本体，物质世界不过是这种客观精神或原则的外化和表现。客观精神决定物质世界的存在和发展。例如著名哲学家黑格尔认为世界的起源就是一种绝对观念。这就是典型的客观唯心主义。

主观唯心主义则把个人的某种主观精神，如感觉、经验、心灵、观念等等看作是世界上一切事物产生、存在和发展的根源和基础。世界上一切事物都是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。如中国宋朝时期陆九渊的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的观点，就是典型的主观唯心主义。

(3)唯物主义的三个历史形态：

①古代的朴素唯物主义。其特点是把世界的本原归结为某种具体实物。比如水或火、或气、或“五行”(金、木、水、火、土)等等，认为它们是构成世界的永恒不变的“始基”。 ②近代的形而上学唯物主义。其基本观点是认为世界万物都是由原子构成的，原子就是世界的“始基”，物质即是原子。

③马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。其特点是把唯物主义和辩证法结合起来，并运用到历史观中，形成辩证唯物主义和历史唯物主义。

4可知论与不可知论

对物质和精神是否具有同一性的问题，即人的意识能否认识和反映物质世界的问题的不同回答，形成了哲学史上的可知论和不可知论两大根本对立的基本派别。

可知论认为物质和精神具有同一性，即精神能够认识物质世界。哲学史上大部分的流派都是可知论者。

不可知论者认为物质和精神不能实现同一，即我们的精神不能认识世界。不可知论者著名的代表有康德和休谟。 5辩证法与形而上学

(1)在哲学基本问题之后，还有一个世界处于什么状态的问题，并由此而产生哲学中另一重大的派别对立——形而上学与辩证法的对立。辩证法认为，世界是互相联系、变化发展的，事物的内部矛盾是事物发展的根本动力。形而上学则把世界看作是彼此孤立、静止不变的，或者把变化看作是某种外力作用而产生的量变，否认矛盾的存在。

(2)辩证法与形而上学、唯物主义与唯心主义是哲学的两个“对子”。但是，不可以将这两个“对子”并列而等量齐观。唯物主义和唯心主义这个“对子”回答世界“是什么”的问题，属于哲学基本问题的范畴，是源；辩证法和形而上学回答世界“怎么样”的问题，是流。一部哲学史，就是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学相互交错，既互相对立、互相斗争，又互相影响、互相渗透的历史。辩证法的历史上也产生过古代朴素辩证法和近代唯心主义辩证法。马克思主义哲学将唯物论与辩证法统一起来，创立了完整的科学的哲学体系，从而实现了哲学的根本性变革。

第二节马克思主义哲学 □大纲要求

1了解马克思主义哲学产生的社会历史条件和思想渊源。

2理解并掌握马克思主义哲学的本质特征及其意义。

3懂得以科学的求实态度，正确对待马克思主义，在实践中坚持和发展马克思主义。 □要点速记

一、马克思主义哲学产生的历史必然性

马克思主义哲学产生于1９世纪40年代。它是近现代自然科学的产物，是近代社会实践和阶级斗争的产物，也是马克思、恩格斯等马克思主义创始人理论探索的成果。 1马克思主义哲学产生的社会历史条件和阶级基础

19世纪初期，欧洲的工业革命带动了社会生产力的巨大发展，使根源于资本主义生产方式的各种社会矛盾日益显现，阶级对立简单化，阶级冲突尖锐化。以英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义为标志，欧洲工人运动勃然兴起，无产阶级登上社会政治舞台。无产阶级的斗争迫切需要有自己的世界观指明斗争前途，当时的空想社会主义理论不能满足斗争的需要，马克思主义哲学就是在这种条件下应运而生的。所以说，1９世纪40年代欧洲资本主义的发展，为马克思主义哲学的产生准备了社会历史条件；而无产阶级反对资产阶级的斗争，则是马克思主义哲学产生的阶级基础。 2马克思主义哲学产生的自然科学基础

19世纪30年代以后，在自然科学领域，细胞学说、能量守恒和转化定律、达尔文生物进化论等三大学说的创立，为马克思主义哲学的产生提供了科学依据。 3马克思主义哲学的社会科学基础

(1)德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔哲学的唯心辩证法的“合理内核”和费尔巴哈形而上学唯物主义的“基本内核”，加以彻底改造，创立了崭新的哲学。

(2)以亚当·斯密、大卫·李嘉图为代表的英国古典经济学对历史唯物主义的产生作了重要贡献。大卫·李嘉图的劳动价值论为马克思的剩余价值论奠定了基础。

(3)英国的欧文、法国的圣西门和傅立叶等人的空想社会主义理论揭示了资本主义的弊端，提出了对未来理想社会的设想，如消灭私有财产等等，为历史唯物主义的创立提供了思想材料。

二、马克思主义哲学的基本特征

马克思主义哲学的产生，是哲学史上的一次革命性变革。作为一种崭新的世界观，马克思主义哲学有着显著的特征。马克思主义哲学的本质特征是它的实践性，它是实践基础上科学性和革命性的统一。

1实践性

实践性是马克思主义哲学区别于其他哲学的最主要特征。马克思、恩格斯曾把自己所创立的哲学称为“实践的唯物主义”。他们第一次在哲学中引入并科学地论证了实践的观点，阐明了在实践基础上主观与客观、认识与实践的统一；强调人们认识世界的目的在于改造世界，强调要将马克思主义哲学付诸实践、指导实践，变为无产阶级和劳动群众认识和改造世界的认识工具和思想武器。 正是依赖于实践，马克思主义哲学才能够摒弃一切旧哲学中唯物论与辩证法、自然观与历史观脱节和割裂的根本缺陷，使唯物论与辩证法、唯物主义的自然观与唯物主义的历史观统一起来，建立了由辩证唯物主义和历史唯物主义构成的严密完整的科学体系。 同时，马克思主义哲学本身是社会生产、政治和科学实践的产物，并在实践中获得检验，丰富和发展。马克思主义哲学是一个随着实践的发展而不断自我更新、完善和发展的生机勃勃的开放的体系，它并没有结束真理，而是开辟了不断探索和掌握真理的道路。 2阶级性

鲜明的阶级性是马克思主义哲学的第二个显著的特征。在阶级社会里，任何哲学理论都具有阶级性，当剥削阶级思想家都掩盖自己哲学的阶级性时，只有马克思主义哲学丝毫不掩盖自己的阶级性。它公然申明自己是无产阶级的哲学，代表无产阶级利益，为无产阶级服务。 3科学性

高度的科学性是马克思主义哲学的第三个显著的特征。在古代，哲学与许多具体科学混为一体，人们把哲学看作知识的总汇。到了近代，许多具体科学逐步从哲学中分化出去，但是，当时的哲学家们依然认为哲学是凌驾于一切科学之上的科学之科学，极大的妨碍了哲学的发展。马克思、恩格斯总结了几千年哲学发展的历史，对哲学的研究对象做了科学的规定：哲学是研究自然、社会和思维发展的最一般规律的科学。这就使马克思主义哲学具备了科学的形态。同时，马克思主义哲学在实践的基础上，实现了唯物主义和辩证法的统一、唯物主义的自然观与唯物辩证的历史观的统一，使得马克思主义哲学成为完整严密的科学体系。 马克思主义哲学的实践性、科学性与阶级性是有机统一的。马克思主义革命的批判的本性要求我们，既要努力学习、掌握并坚持马克思主义的基本原理，又要根据实践的发展，以社会生活的新经验和科学技术的新成果，验证、充实、丰富和发展马克思主义。

第二章物质和意识

第一节世界的物质统一性

□大纲要求

1理解并掌握列宁提出的物质概念及其哲学意义，理解客观实在性是物质的唯一特性。 2掌握运动的含义，理解运动和物质的不可分割性；理解运动和静止的相互关系及其意义；了解运动的基本形式及其相互关系。

3掌握规律的含义及其特点，正确认识人和规律的关系。 □要点速记

一、马克思主义哲学的物质观

1列宁提出的物质概念

“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是通过人的感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” 2列宁的物质概念的重大意义

(1)坚持了唯物主义一元论，彻底驳斥了唯心主义和二元论。

物质是不依赖于人的意识的客观存在。这个观点坚持了物质是世界的本原，坚持了物质第一性、意识第二性的彻底唯物主义立场，同形形色色的唯心主义划清了界限。 (2)高度概括出客观实在性是物质的唯一特性，从而提出了哲学的物质范畴同自然科学物质结构理论之间的辩证关系。

物质是标志客观实在的哲学范畴，客观实在性是物质的唯一特性。这就把哲学的物质概念同具体的物质形态、物质结构区别开来，从大千世界纷繁复杂的事物和现象中，抽象出它们所具有的共同本质和普遍属性——客观实在性，从而克服了旧唯物主义物质观的根本缺陷。 (3)坚持了辩证唯物主义反映论，驳斥了不可知论。

物质能为人的意识所反映。这就是说，物质虽然独立于意识之外，但能够被人的意识所反映、所认识，是可知的。这就坚持了可知论，与不可知论划清了界限。二、运动 唯物主义所说的运动，与具体科学和日常生活所说的运动有一定的区别，后者往往是指某种具体形态或某种特殊的运动，而哲学的运动概念则是指一般意义上的变化。 辩证唯物主义认为，运动是物质的固有属性和存在方式。世界上不存在一成不变的事物，只有永恒运动着的物质。

1物质和运动的关系

运动和物质是不可分割的。这一观点包含两个方面的意思：

(1)物质是运动的物质。整个物质世界，无一不处于永不停息的运动变化之中。物质世界的一切都在运动变化着，并且只有在运动中，才能存在，才能表现出自己是什么。世界上没有脱离运动的物质。运动是物质自身的固有属性和存在方式。

(2)运动是物质的运动。世界上也没有脱离物质的运动。宇宙间发生的一切运动、变化和过程，都有其物质主体。机械运动的主体是宏观物体，分子是热运动的主体，有机生命体是生命运动的主体，一定生产方式中的人是社会运动的主体，思维运动的主体则是人脑这种特殊物质。物质世界中的一切运动都是物质的运动。没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。 2静止

(1)静止的含义。

我们所说的静止，指的是相对静止，是物质运动的一种特殊状态，主要是指这样的一些特殊状态：①相对于一定的参照系，事物的空间位置相对不变。②事物处于量变阶段，保持质的稳定性，呈现出相对静止的状态。

(2)相对静止与绝对运动的关系。

静止是有条件的、暂时的和相对的，而运动则是绝对的和无条件的。绝对运动和相对静止是统一的，是相互区别又相互联系的。

①运动和静止互相依赖。没有静止，也就没有事物的相对稳定，因而也就不可能存在任何事物及其运动；同样，静止也离不开运动，静止只是事物运动的一种特殊状态。 ②运动和静止相互渗透。在事物总的运动过程中，包含着某种运动形式的稳定，运动中包含着静止；事物的相对静止，并不是绝对不动，只是个别运动形式的稳定，而事物仍存在于运动过程中，静止也包含着运动。 3相对静止的意义

承认相对静止，正确理解物质运动的绝对性和静止的相对性的辩证统一，对于我们的认识和实践具有重要的意义：

(1)相对静止是事物存在和发展的必要条件。因为事物只有保持相对静止、平衡和稳定，才能在内部进行分化和必要的量变准备，实现由低级形态向高级形态的转化。

(2)相对静止是人们认识事物的必要条件。因为事物有相对静止，事物才具有确定的性质和形态，这样事物才能区分开来，在一定条件下，此物就是此物，而不是他物。只有承认和肯定相对静止，我们才能具体认识和区分事物，对事物及其运动进行定量的分析。 (3)相对静止是测量运动的尺度。没有相对静止，也就无所谓动。不了解相对静止也就无法了解运动。运动和静止总是相互依赖的。也只有承认和肯定物质的绝对运动和相对静止的统一，我们才能够因势利导，改造事物。否则，我们就既不可能认识世界，也不可能改造世界。形而上学割裂物质运动和静止的辩证统一，否认绝对运动而只承认静止，就会导致不变论；而只承认运动，否认相对静止，也就否认事物之间的差别性，则导致相对主义和诡辩论。

我们在实际工作中，要善于把握事物运动的绝对性和静止的相对性的关系，正确处理社会变革与社会稳定的关系，注意政策的连续性，要反对保守僵化和迷信“运动”这两种错误倾向。

4物质运动的基本形式

按照由低级到高级、由简单到复杂的顺序分为五种基本形式：机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。

各种物质运动形式之间既相互区别，又相互联系。

(1)各种运动形式之间是相互区别的。不同的运动形式有不同的物质基础和特定的运动规律，即每一种运动形式都有自己特殊的运动规律。既不可把低级运动形态拔高为高级运动形式，也不可把高级运动形式归结为低级运动形式。

(2)各种运动形式不是孤立的，而是相互联系和相互转化的。 首先，低级运动形式是高级运动形式的基础，高级运动形式是从低级运动形式发展而来的。

其次，高级运动形式包含低级运动形式。这种包含不是低级运动形式的机械相加和简单重复，起支配作用的高级运动形式，使其所包括的低级运动形式具有某些新的内容和特征。 第三，各种运动形式同时并存、相互制约并在一定条件下相互转化。 5时间和空间是运动着的物质的存在形式

任何物质的运动都是一个过程，时间是表明一事物和另一事物，一运动过程和另一运动过程依次出现的先后顺序，表明一事物存在或一运动过程进行的持续性的久暂。即：时间是物质运动的持续性和顺序性。时间的特点是一维性，即只能按照一个方向加以量度。我们常说“光阴一去不复回”，就是这个意思。

另一方面，对于一个具体事物来说，都有长度、宽度、高度，都有一定的体积和规模，我们把它叫做空间。即空间指的是运动着的物质的广延性，并存性。物质的上下、前后、左右都和其他事物发生距离、排列顺序或位置的空间联系。空间的特性是三维性，即长、宽、高。

时间和空间是客观的，不以我们的意志为转移。唯物主义认为物质是无限的，作为物质存在形式的时间和空间也是无限的。 三、规律 1规律及其特征

规律就是事物运动过程中自身所固有的本质的必然联系。所谓本质的必然的联系，就是事物运动过程中确定不移的基本秩序，它决定着事物的发展趋势和最终结果。例如“种瓜得瓜，种豆得豆”，是说明某种植物种子和植物果实的本质的必然联系。 2规律的特点

(1)规律具有客观性。规律的存在及其作用是客观的，是不以人的意志为转移的。规律既不能创造，也不能消灭。人们只能认识规律，利用规律，遵循规律而不能违背规律。 (2)规律具有普遍性。普遍性就是规律所反映的同类事物的一般性、共性。因而，在同类事物的范围内，规律是普遍起作用的。同时，规律还是稳定的，具有稳定性。物质运动过程中的各种联系是极为复杂且经常变化的，而规律则是这种复杂变化联系中的确定的、不变的、一定如此的联系。

(3)规律具有可重复性。既然规律具有稳定性和普遍性，就必然具有可重复性。这就是说，只要存在同样的条件，规律就会重复出现并发生作用。

3正确认识人和规律的关系 规律和物质以及物质运动一样，具有不依赖于人的主观意识的客观性，因而又称为客观规律。科学史和社会史都证明了规律的客观性。既然规律具有客观性，那么任何人就不能创造也不能消灭客观规律。相反，如果人们违背了客观规律，就必然会受到规律的惩罚。但是，承认规律的客观性，并不是说人在规律面前是无能为力、无所作为的。恰恰相反，人所具有的主观能动性，能够通过实践，能动地认识和掌握客观规律，从而能动地改造客观世界，以满足人的需要。 第二节意识的本质 □大纲要求

1从意识的起源、功能和作用理解意识的本质。

2掌握世界的物质统一性原理，正确认识物质和意识、客观规律性和主观能动性的关系及其实际意义。

3深刻理解党的一切从实际出发、解放思想、实事求是的辩证唯物主义思想路线。 □要点速记

一、意识的产生

1意识是自然界长期发展的产物

意识的产生，经历了一个长期的、复杂的物质运动过程。在这个过程中，有三个决定性的环节：

(1)无机物的反应特性进化为低等生物的刺激感应性。

(2)低等生物的刺激感应性进化为高等动物的感觉和心理。 (3)动物心理进化为人的意识。 2意识是社会的产物

意识是自然界长期进化的产物，更是社会的产物。 (1)社会劳动创造了人本身。

(2)社会沟通的需要产生了语言。社会劳动造成了人与人之间的交流与沟通的必要，从而促进了语言的产生。语言的产生，提供了思维的工具，促进了抽象思维的发展，使人脑具备了能动反映客观世界的能力，大大促进了意识的发展。首先是劳动，然后是语言与劳动一起，成为意识产生的决定力量。

意识是物质世界和社会发展的产物。意识起源的自然性和社会性，进一步证明了世界的物质统一性。

二、意识的本质

从本质上看，意识是人脑的机能，是人脑对客观存在的主观反映。

1意识是人脑的机能

人脑是意识的物质载体，意识是人脑的特有机能。现代科学对意识活动的生理机制的研究证明：意识的产生过程不仅与生物电的传递过程一致，而且也与脑化学物质变化的过程相一致。这些都说明，人脑的生理活动是人的意识活动的物质基础，如果人脑受到损害，就会阻碍脑生理过程的正常进行，人的意识活动也将受到影响，甚至失去机能。这些都说明意识是高度发达的物质——人脑的机能。

2意识是人脑对客观存在的主观反映

人脑是意识的物质器官，但人脑不会自动产生意识。只有客观事物作用于人的感觉器官，并通过传导神经传达到大脑，使人脑对客观事物做出反映，才会产生意识。如果没有被反映者，就不可能产生反映。人脑只是一个加工厂，没有原材料，大脑就不能加工出任何产品，不能进行意识活动，不能产生出意识。所以，意识来源于客观存在，其内容是客观的。 意识的形式则是主观的，是客观事物的主观映象。意识不等同于客观事物，而是客观事物反映到人脑中的观念形态。一方面，意识是客观事物经过加工之后在大脑中的反映；另一方面，在反映客观事物的过程中，受到反映者个人的心理素质、知识水平、立场、观点等主观因素的影响。在实际生活中，我们经常遇到不同的人对同一事物产生不同的甚至根本相反的认识和观念。正因如此，也就有了正确思想和错误思想的区分。正确思想是对客观存在的正确反映，错误思想则是对客观存在的歪曲反映。归根结底，任何思想和观念，都来源于客观物质世界。

意识是人脑这种特殊物质的机能，是客观存在的反映，这就是意识的本质。这进一步表明了意识对物质的依赖性，证实了世界的物质统一性。 三、意识的能动作用

物质决定意识，意识以物质为前提和基础，意识的内容受客观现实限制。但对物质决定意识不可机械地理解，事实上，意识具有非常明显的能动作用。意识的能动作用表现为，意识具有能动地认识世界、又通过实践能动地改造世界的能力。意识的能动作用，又称为主观能动性。

1能动地认识世界 意识对客观存在的反映，不是消极的、机械的、被动的反映，而是一个积极能动的过程。人的意识对事物的反映，是有一定的目的性和选择性的。 2能动地改造世界

人的意识在能动地认识世界的基础上，按照客观实际和客观规律，提出一定目的、计划、办法等，指导人们进行改造世界的实践活动。能动地认识世界，是一个从物质到思想的过程，能动地改造世界，是一个从思想到物质的过程。

但是，不同的意识，其能动作用具有不同的性质。正确的思想意识，能够指导人们开展正确的实践活动，促进事物的良性发展；相反，错误的思想、意识会引导人们采取错误的行动，对事物发展产生阻碍甚至破坏作用。

四、党的一切从实际出发、解放思想、实事求是的辩证唯物主义思想路线 1世界的物质统一性原理

辩证唯物主义认为，物质是世界的唯一本原。世界上的事物的具体形态和性质是无限多样的。但是客观实在性是它们最一般的共同本原和特性，也就是说世界的多样性统一于物质性。

马克思主义哲学认为世界统一于物质，包含两层含义：

(1)世界的物质统一性是有差别的、多样性的统一。世界上万事万物都根源于物质，是物质发展演变的结果。

(2)物质的各种属性都依赖于物质。物质的一系列属性，如运动、时空、能量、结构、功能、层次、信息等，都不能离开物质而独立存在。 2一切从实际出发，实事求是 世界的多样性统一于物质性的原理，是全部马克思主义哲学的基石，也是我们从事一切实际工作的立足点。一切从实际出发，实事求是，是以辩证唯物主义的物质观及世界物质统一性原理为理论基础的，它是辩证唯物主义一元论世界观的根本要求，是做好一切的根本保证。

(1)一切从实际出发，实事求是，就是从客观事物本身的情况出发，按照世界的本来面目认识世界。因为世界本质上是物质的，物质世界的存在是不依赖于人的主观意识的，做任何工作，都必须反对主观脱离实际的教条主义。

(2)一切从实际出发，实事求是，必须要按照不断变化着的实际来认识事物。因为物质是运动着的，运动着的物质世界是多样性的统一，所以做任何工作，都要具体情况具体分析，反对“一刀切”。

(3)一切从实际出发，实事求是，要如实地揭示事物固有的客观规律，按照客观规律办事。

(4)一切从实际出发，实事求是，必须充分发挥意识的能动作用。我们在实际工作中，要反对否定人的主观能动性的消极无为的观点，在正确认识客观规律的前提下，积极创造条件，改造世界，促进事物的发展。

(5)一切从实际出发，实事求是，必须坚持以科学理论为指导。一切从实际出发，实事求是并非不要理论，只讲实际。科学理论是正确反映事物本质和规律的理论，一切从实际出发，实事求是离不开科学理论的指导，否则我们的行为就带有极大的盲目性，而影响我们实际工作的效益。但是，科学理论的指导又必须从实际出发，否则科学理论就会变成空洞的教条，反而不能指导人们达到预定的目的。

(6)一切从实际出发，实事求是意味着坚持一切从人民的利益出发。历史是人民群众创造的。一切实际中最大的实际就是人民群众的利益。只有从人民利益出发才能勇于坚持真理。同样，也只有一切从实际出发，实事求是，才能制定出符合人民利益的路线、方针和政策。任何从个人私利或小集团利益出发的行为，都难以真正坚持一切从实际出发，实事求是。 总之，我们在工作、学习和生活中，一切从实际出发，实事求是是我们取得进步的基本原则和胜利的保障。

3正确认识和处理物质和意识、客观规律和主观能动性的关系

世界统一于物质，意识是物质世界的产物；物质决定意识，意识对物质有能动作用。正确认识和处理物质和意识、客观规律性和主观能动性的关系，应当注意把握二者之间的辩证关系：

(1)物质决定意识。

在物质和意识的关系中，物质对意识的决定作用是第一性的，意识对物质的能动作用是第二性的，两种作用不能并列。意识产生之后，它的发展，既依赖于自然条件和社会条件，也依赖于它自身自我发展和自我完善。意识的发展，既表现出其自身的能动性和相对独立性，也表现出对社会物质条件的积极的反作用。但是，它的自我发展和自我完善，它的能动性、独立性和反作用，仍然是自然条件和社会条件制约下的能动性、独立性和反作用，而不是脱离自然条件和社会条件的能动性、独立性和反作用。 (2)注意发挥意识的能动作用。

肯定意识的能动作用即主观能动性，正确地发挥主观能动性，是认识客观事物，掌握和运用客观规律的必要条件。在客观规律和主观能动性的关系中，客观规律是第一性，主观能

动性是第二性的。客观规律制约着主观能动性，主观能动性的发挥必须以尊重客观实际、尊重客观规律为前提，脱离实际、违背客观规律的主观能动性，只会导致实践中的失败。 主观能动性是人类特有的能动地认识和改造世界能力，在尊重客观实际和客观规律的前提下，人们应充分发挥主观能动性，大胆实践，勇于探索，积极地进行变革事物、改造世界的活动。那种在实际工作中听天由命、固步自封、无所作为的懦夫懒汉作风，是不足取的。我们需要的是主观能动性和客观规律的统一、积极的工作热情和冷静的科学态度的统一。 总之，一切从实际出发，解放思想、实事求是，积极投身于中国特色社会主义建设的伟大事业中，是辩证唯物主义的根本要求。

第三章物质世界的辩证图景

第一节物质世界的普遍联系和永恒发展

□大纲要求

1理解并掌握唯物辩证法的联系观和发展观的基本要点；

2认识事物的联系引起事物的发展，发展的实质是旧事物的死亡和新事物的产生。 □要点速记

一、物质世界的普遍联系

形而上学认为世界上的事物是孤立的、静止的，而唯物辩证法认为物质世界是普遍联系的，并处于永恒的发展过程之中。

唯物辩证法所讲的联系，指的是一切事物、现象之间，以及事物内部诸要素之间的相互依存、相互制约、相互作用的关系。事物联系是普遍的、客观的、多样的。

1联系的普遍性

世界上没有任何孤立存在的事物。一切事物、一切现象都是互相联系的。整个物质世界就是以多种形式相互联系的整体。 2联系的客观性

联系是事物本身所固有的，是客观的、不以人的意志为转移的。这就是联系的客观性。 3联系的多样性

联系是复杂和多样的。物质世界联系的普遍性，是通过具体的事物多种多样的具体联系表现的。例如联系有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系等等。不同的联系对事物产生不同的影响和作用。所谓规律，就是事物内在的、本质的、必然的联系，对事物的存在与发展起着主要的、决定性作用。而事物的外部的、非本质的、偶然的联系同样会对事物发生影响和作用。两者都不可忽视。 4联系的系统性

物质世界是普遍联系的，事物不但与它周围的事物互相联系、互相作用，而且事物内部的各个部分之间总是处于联系和互相作用之中，构成一个开放的系统。我们把由相互联系的若干要素按一定方式所组成的具有特定功能、并同其周围环境互相作用的统一整体称为系统。 二、物质世界的永恒发展

事物是普遍联系的，又是永恒发展的。发展是指事物从低级到高级、从简单到复杂的运动变化过程。发展的实质是旧事物的死亡和新事物的产生。

1事物的相互联系产生运动、变化和发展 事物的发展与事物的联系是密不可分的。正是由于事物之间与事物内部诸要素之间的相互联系、相互影响和相互作用，才引起事物的运动和变化，导致发展。例如：机械运动是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的结果。事物的发展与事物的联系同在，具有客观普遍性。 2发展是旧事物的死亡和新事物的产生

由事物相互联系引起的事物运动、变化和发展，不是事物在原有状态下的简单重复，也不是一个一个变化过程的简单相加，而是一个新陈代谢的过程。这个过程前后相连，呈现出历史的联系；又前后区别，呈现出跳跃的发展。其实质是旧事物的死亡、新事物的产生，是质变、是飞跃。自然界中从无机物向有机物再向生命有机体的转化，从低级生物到高级生物直至向人类的进化，都包含着旧事物的死亡，新事物的产生；在社会历史进程中，奴隶社会取代原始社会、资本主义社会取代封建社会、社会主义社会取代资本主义社会，同样包含着旧制度的死亡和新制度的产生。正是由于事物的永恒发展，才使物质世界能够从简单到复杂、从低级到高级不断前进和上升。 3发展的过程性

任何事物的运动、发展都是一个过程。所谓过程，是指任何事物都有产生、发展和灭亡的历史。过程是事物发展在时间上的持续和空间上的延伸。新事物的产生和旧事物的灭亡都不是一蹴而就的，都要经历一个过程。正因为事物的发展是一个过程，因此，看问题就不能割断历史、不能只看一时一事。只有了解过去，才能理解现在，预见未来。

总之，事物的普遍联系构成事物的永恒发展，使任何事物都是作为过程而存在。整个世界就是“过程的集合体”。对具体事物来说，过程是这一事物产生、发展、死亡的历史。对整个世界来说，过程就是从低级向高级、从简单到复杂的发展历史。唯物辩证法以联系观和发展观为基本内容和总的特征，并进而揭示了事物联系和发展的一般规律，展现了世界的辩证图景。

第二节世界永恒发展的一般规律

□大纲要求

1掌握质、量、度、量变、质变等基本概念；理解质量互变规律及其在事物发展中的作用。

2理解并掌握对立统一规律的内容及其在事物发展中的作用；正确认识矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其实际意义，能够运用具体问题具体分析的方法观察和处理问题；理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的区别和联系，懂得在实际工作中坚持“两点论”与“重点论”的统一。

3掌握辩证否定的含义，正确认识曲折前进的发展趋势。

4理解对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，学会运用唯物辩证法分析和解决实际问题，坚决反对形而上学。 □要点速记 一、质量互变规律 1质、量、度

所谓“质”，是指事物的内在规定性。所谓“量”，是指事物的数量、规模、大小、速度、程度等方面的外在规定性。

质是与事物直接同一的，一定的质就是一定的事物。世界千差万别的事物，就是因为它们各自具有不同的质。质是人们区分、认识具体事物的客观依据。一事物发生变化，失去其质的规定性，就不再是该事物，而转化发展为它事物。

量与事物不是直接同一的。事物在一定范围内量的变化，只要不引起质的变化，一事物仍保持其质的稳定性，仍是原来的事物。事物量的规定性，要求我们注意对事物进行基本的数量分析，做到胸中有数，并善于从量的变化中把握事物质的变与不变。

所谓“度”，是质与量的统一，是保持事物质的规定的量的限度。度的这个特性，要求我们在实际生活和工作中，要善于把握“适度”的原则。“过犹不及”，正说明“过”与“不及”都违反了适度的原则。 2量变和质变

量变是事物存在和发展的数量上的增减变化。在量变阶段，事物保持质的稳定性，处于相对静止状态。如水的温度1℃-99℃之间的变化，并不引起液态水质的变化。

质变是事物根本性质的变化。在质变发生时，事物的稳定被破坏，处于剧烈的变化中，事物的性质发生变化，转化为其他事物。当水温升至100℃时，出现沸腾的汽化现象，水失去液态质而转为汽态质。

3质量互变规律

质和量是事物的两种规定性，事物发生变化，必然由这两者来体现。量变和质变，是事物变化发展的两种基本状态。量变和质变既相互区别，又是相互联系、相互转化的。 (1)量变是质变的前提和基础，质变是量变的必然结果。

任何事物的变化总是从量变开始，当量变发展到突破原来事物的度，就会破坏事物质与量的统一，发生质变。水温不断升高，达到沸点，必然导致水的汽化。 (2)质变又为新的量变创造了条件。

在事物的整个发展过程中，由量变转化为质变，并不是过程的结束。事物通过质变，产生新事物，又开始新的量变。

(3)事物的运动变化呈现出量变和质变两种状态。量变是事物连续的、渐进的变化。质变则是渐进过程的中断，是一种质态向另一种质态的飞跃。量变引起质变，质变又引起新的量变，循环往复以至无穷，构成事物无限多样的发展过程。事物发展是量变和质变的统一，也是渐进性和飞跃性的统一。这就是事物质量互变的辩证图景，也就是唯物辩证法所揭示的事物变化发展的质量互变规律。

4质量互变规律在事物发展中的作用

事物的运动、变化、发展是永恒的，事物的量变、质变、新的量变也是永恒的。量变转化为质变，新质变又开始新的量变，是一切事物发展的基本规律。 质量互变规律揭示了事物发展的渐进性和飞跃性，这告诉我们在事物运动变化发展过程中，量变和质变是缺一不可的。量变为质变准备条件，质变则实现了发展。否定量变、否定事物发展的渐进性，会导致脱离实际的主观蛮干。当不具备质变条件时，盲目飞跃，结果是欲速则不达，在社会实践中反受其害。同样，当量变逐渐积累、条件成熟时，不因势利导，促进事物的质变，只能导致停滞不前和僵化保守。这要求我们在实际生活中重视量变的积累，把握量变的趋势。中国古代成语中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，溃于蚁穴”，从正反两个方面，说明了质量互变规律在生活中的实际表现。 二、对立统一规律

对立统一规律即事物的矛盾规律。对立统一规律揭示了事物发展联系的基本内容和发展的动力，是唯物辩证法的实质和核心。

所谓矛盾，即对立统一，是指客观事物内部或事物之间对立双方既互相依存又互相对立的关系。世界上任何事物内部和事物之间都存在着既互相依存、互相统一，又互相区别、互相排斥的对立统一关系。 1矛盾的属性

矛盾有两种属性，即同一性和斗争性。

矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相联结及互相转化的性质。它主要指两种情况：第一，矛盾双方相互依赖，共处于一个统一体中，互为存在和发展的前提，任何一方都不能孤立的存在和发展。例如，没有生就没有死，没有高就没有矮等等。第二，矛盾双方相互贯通、互相渗透和包含，并在一定的条件下相互转化。如：生可能转化为死等。

矛盾的斗争性是指矛盾双方互相排斥、互相对立的性质。矛盾的斗争性是一个范围广泛的哲学范畴，正确理解矛盾的斗争性，需要注意三点：第一，不要把哲学上讲的“斗争”仅仅归结为社会领域的斗争，甚至只看成敌我之间的对抗和冲突。第二，有矛盾就有斗争。第

三，任何事物的矛盾都有一个从差异、对立到矛盾解决的过程。差异就是矛盾，就包含着斗争。

同一性是有条件的，相对的。斗争性是无条件的，绝对的。对立双方又同一又斗争，使矛盾双方在一定条件下相互转化，引起事物的变化和发展。只讲斗争不讲同一，只讲同一不讲斗争，都不符合事物矛盾的本性。我们必须善于在对立中把握同一，在同一中把握对立，做好矛盾转化工作。

2矛盾是事物发展的动力和源泉

事物内部对立双方，又统一又斗争，由此推动了事物的运动、变化和发展，成为事物发展的根本动因。而事物之间的相互影响和相互作用，又统一又斗争，则是事物存在和发展的必要条件。

我们一般把事物发展的动力区分为内因和外因。内因是指事物内部的对立统一关系，即事物内部的矛盾性。外因是指事物之间的对立统一关系，即事物外部的矛盾性。外因通过内因而起作用。内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的必要条件。整个物质世界就是一张由种种联系交织起来的网，这种联系最根本的内容就是对立统一关系。例如：我们正在进行社会主义现代化建设，是我国社会基本矛盾运动的必然要求。现代化建设的立足点要放在自力更生的基础上，依靠自己的力量，充分发挥人民群众的积极性；同时，现代化建设要实行对外开放，以吸收引进外国的文明成果，利用一切可能的外部条件，来促进本国经济建设的发展。

3矛盾具有普遍性和特殊性

(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终。简单地说，即“事事有矛盾，时时有矛盾”。

(2)矛盾特殊性是指，不同的事物及其各个侧面，在不同发展阶段上，其矛盾各有其特点：第一，不同质的事物的矛盾有其特点。如自然界的矛盾不同于人类社会的矛盾，也不同于思维过程的矛盾。第二，同一事物在不同发展阶段上的矛盾有其特点。如生产力和生产关系的矛盾在封建社会和资本主义社会，各有其特点。第三，同一事物矛盾的各个侧面在不同的发展阶段上各有其特点。

(3)矛盾的普遍性和特殊性的关系是共性和个性的关系，二者既相互联系，又在一定条件下相互转化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于个性；矛盾的特殊性包含普遍性，个性包含共性。二者的转化必须依据时间、地点、条件。在一定条件下为特殊性的东西，在另一条件下则为普遍性的东西，反过来也是一样。

(4)矛盾的普遍性和特殊性相互联系、相互转化的原理，要求我们在社会主义建设过程中，把马克思主义基本原理与中国实际结合起来，排除教条主义和经验主义干扰，走自己的路，推进有中国特色的社会主义建设事业。矛盾的特殊性要求我们面对实际，具体地分析具体事物的矛盾，用不同的方法去解决不同质的矛盾，这就是具体问题具体分析。 4主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面

主要矛盾，是指事物诸矛盾中起决定作用的矛盾。它的存在和发展，规定或制约着其他矛盾的存在和发展，决定着该事物的发展趋势。其他处于从属地位的矛盾就叫次要矛盾。抓住了主要矛盾就可以确定工作的重心。 矛盾的主要方面，是指事物矛盾双方中处于主导地位的方面。处于被支配地位的一方面就是矛盾的次要方面。

事物的性质是由主要矛盾及其矛盾的主要方面决定的。例如，在我国现阶段，存在着错综复杂的社会矛盾，其中主要的矛盾是人民日益增长的物质文化需要和落后的社会生产的矛盾。这个矛盾的存在和解决程度，决定着我国整个社会主义初级阶段的面貌和社会发展的程度。在这个主要矛盾中，落后的社会生产是矛盾的主要方面，它决定了我国社会只能处于社

会主义初级阶段，决定了我国必须集中力量发展社会生产，努力实现社会主义现代化。只有这样认识和处理问题，我们才能抓住关键，解决好主要矛盾，从而促进社会其他矛盾的顺利解决。

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，既相互联结，又相互影响，并在一定条件下相互转化，这就要求我们在实际工作中，必须坚持“两点论”与“重点论”的统一： 首先，必须从客观实际出发，注意全面分析研究矛盾的具体状况，坚持两点论。即任何矛盾都有两个方面。

其次，坚持重点论。在矛盾的两个方面中，并非没有主次的平衡，所谓重点论，就是要找出主要矛盾和矛盾的主要方面，找出矛盾的重点，把握好主、次矛盾和矛盾主、次方面的联系与转化。

第三，坚持两点论与重点论的统一，反对形而上学的否认事物矛盾有两个方面的“一点论”和矛盾两个方面没有主次的“均衡论”，以重点带全局，做好工作。

5对立统一规律是唯物辩证法体系的核心和实质 唯物辩证法以联系的观点和发展的观点为总特征，并以一系列基本规律和范畴的科学体系来揭示联系和发展的基本内容。在由一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的理论体系中，对立统一规律处于核心地位：

第一，对立统一规律揭示了事物辩证法的根本内容。事物内部诸要素之间和事物之间的相互依赖、相互对立的联系，归根结底是对立统一的关系。这个联系，是事物最本质、最根本的联系。

第二，对立统一规律阐明了事物发展的动力和源泉。事物发展的动力，在于矛盾。其中，内因是发展的根本动力，外因是发展的条件；外因通过内因而起作用。事物的运动发展，是事物自身矛盾所引起的“自己运动”和自我发展。

第三，对立统一规律贯穿于唯物辩证法的其他规律之中。质量互变规律中的质和量、量变和质变的关系，从根本上来说就是一种对立统一关系，事物量变和质变及其相互转化，都是事物自身矛盾运动的产物。否定之否定规律中的否定和肯定也是一种对立统一关系。从发展的意义上，质量互变规律和否定之否定规律、事物发展的渐进性和飞跃性、前进性和曲折性，都是对立统一规律的展开和表现形式。可见，对立统一规律揭示了辩证法的根本内容、发展动力并且贯穿在辩证法的其他规律之中。因此，对立统一规律是理解和掌握唯物辩证法的钥匙，是坚持唯物辩证法的关键。我们学习唯物辩证法，既要抓住它的实质和核心，又要全面学习和掌握它的它的其他基本内容。 三、否定之否定规律 1肯定与否定

事物在发展过程中，存在着肯定方面和否定方面。所谓肯定方面，是保持事物自身存在和性质稳定的方面。所谓否定方面，则是事物否定自身存在，促使自我否定和质变的方面。肯定方面和否定方面是事物内部固有的相互依存、相互排斥的两个方面。任何事物都是肯定和否定这两个方面的矛盾统一体。

当事物的肯定方面占上风的时候，我们说事物处于肯定阶段，简称肯定；当事物的否定方面占上风的时候，我们说事物处于否定阶段，简称否定。

但是，事物在发展过程中的否定(即否定阶段)不是简单的抛弃，而是辩证的否定。所谓辩证的否定，是事物的自我否定，是发展和联系的环节。具体说，它包含三个方面的意思： (1)辩证的否定是事物的自我否定。

例如资本主义死亡，社会主义胜利，正是资本主义社会自身具有的社会化大生产和无产阶级这些否定因素发展的必然结果。辩证法把否定、质变、新陈代谢看作事物的自我否定，形而上学则把否定、质变看作外部力量作用的结果。

(2)辩证的否定是事物发展和联系的环节。

否定是事物发展的决定性环节。事物发展，是一事物走向自身的反面并发展出新事物，是旧事物的灭亡和新事物的产生。这种发展是一种质变。这个质变是通过否定旧事物而实现。任何新事物都是在否定旧事物的基础上产生和发展起来的，没有否定，就没有旧事物的灭亡和新事物的产生，也就没有发展。否定是事物联系的环节。否定是新事物代替旧事物，新旧事物有着质的区别。但是，新事物是在旧事物的母体中脱胎出来的，是在旧事物的基础上发展起来的。新事物对旧事物的辩证否定，不是简单抛弃和全盘否定，而是否定旧事物中过时的、消极的因素，保留其中积极的合理的成分，并加以改造和提高，使之成为新事物中的积极因素。新旧事物之间的这种内在的必然联系，正是通过否定这个环节实现的，表现出事物发展过程的连续性特征。木之有本，水之有源。无本之木、无源之水是不存在的。社会主义是对资本主义的否定，这种否定是抛弃了资本主义私有制，而吸收和保留了社会化大生产和一切有利于社会化大生产的管理方式和组织形式。这种新旧社会之间的内在联系，是斩不断割不掉的。

(3)辩证的否定是“扬弃”。

“扬弃”，是继承和发扬旧事物内部积极、合理的因素，是抛弃和否定旧事物内部消极的、丧失必然性的因素，是发扬与抛弃的统一。否定一切、全盘抛弃，是形而上学的立场和方式。

2事物发展的过程

事物运动的总体过程，是一个从肯定到否定，从否定到否定之否定的辩证的进程。这个进程，经过两次否定和三个阶段，是一个周期性的进程。只有全部走完这个周期性过程，才能达到矛盾的完全解决，并使新事物日益完善。

这个否定之否定的进程，是一个“仿佛回到原来出发点”的过程。第三个阶段的“否定之否定”，和第一个阶段的“肯定”有着现象上的相似。但是，这个相似，并不是第一阶段的简单“重复”，而是在更高阶段发展的新形态。这个新发展又为进一步的发展开辟了新方向、新道路。以小麦的生长过程为例。小麦种下后，长出麦苗，是对麦种的第一次否定。麦苗成长，拔节抽穗，长出新的麦子，这是第二次否定。它否定了麦苗，肯定了麦种，即否定之否定。第二次否定之后，已是“春下一粒种，秋收万颗粮”的丰收景象。这是自然界呈现的否定之否定规律。

辩证法所揭示的事物发展的否定之否定规律表明，事物发展的总趋势是前进的、上升的，而事物发展的道路是曲折的。事物的发展，是前进性和曲折性的统一。

事物发展方向是前进的、上升的。这是因为事物发展过程中的每一次否定都是消极因素的克服和积极因素的保留，是一个新陈代谢的日臻完善的过程。所以，事物的发展，呈现出从低级到高级的前进与上升的趋势。事物发展的道路是曲折的。这是因为事物经过两次否定，出现了初始阶段的某些特征，好像是一种回复。但这种回复，是在更高程度、更新形式上的回复，它使得事物发展的道路，不是直线的而是曲折的，是一种“波浪式前进”和“螺旋式上升”。否定之否定规律所展现的事物发展道路的前进性和曲折性，进一步说明新陈代谢是宇宙间不可抗拒的规律。尽管道路是曲折的、反复的，但是，新生事物具有强大生命力，能够克服各种消极因素，战胜困难，茁壮成长。

第四章实践认识真理

第一节认识和实践 □大纲要求

1理解马克思主义认识论是能动的革命的反映论。

真理多元论以认识的多元性取代真理的一元性，否认真理的客观性，实质上否认了人们正确认识客观事物的可能性，必然导致唯心主义的不可知论。

同样，肯定真理的客观性，并不否认人在发现真理、坚持真理方面的主观能动性。真理是客观的，但是，人的主观行为，却能决定人们发现真理的早晚、深度与广度；同样，人的主观行为还决定着人们坚持真理的深度与广度。坚持客观真理论正是要求人们在探求真理、实践真理时必须以科学的、实事求是的态度，积极主动地去实践和认识，并时刻注意从根本上把握正确的立场、充分发挥积极的、正确的主体性。

3真理的绝对性

真理的绝对性是指真理的客观性和无限性。它包含两个方面的意思：

第一，真理的内容是客观的。任何真理都具有不依赖于主体的、符合客观事物及其规律的客观内容，是对客观事物的正确反映。因而，在它适用的范围和限度内永远不会被推翻，是无条件的、绝对的。承认真理的客观性，也就是肯定了真理的绝对性。

第二，人类认识按其本性来说，能够正确反映无限发展着的物质世界。世界上只有没有被认识的事物，没有完全不能被认识的事物。今天没有认识，将来会认识，这是绝对的。人类的认识是无限的，真理的发展也就是无限的、绝对的。所以，真理，无论在广度上还是深度上，都是无限发展的。人类认识，在永无止境的实践中不断发展。每一个真理性的认识，都在无限发展的认识之路上前进，可以无限接近对整个物质世界的正确反映，这也是无条件的、绝对的。承认实践的无限性，承认人类认识发展的无限性，承认世界的可知性，也就是肯定了真理的绝对性。

4真理的相对性

真理的相对性，是指真理的有限性和条件性。它也包含两个方面的意思：

第一，真理在广度上是有限的。任何真理都只是对无限的物质世界的一定部分、一定领域或一定范围的正确认识，远远没有穷尽对无限世界的认识，因而是有限的。 第二，真理在深度上也是有限的。任何真理都是对所反映的客观事物的近似正确的认识，有待于精确化；同时也是对事物的一定层次、一定程度的正确认识，有待于深化。承认世界上尚有许多未被认识的事物，承认人类认识总是受到一定社会历史条件的限制，也就是肯定了真理的相对性。

5真理的绝对性和相对性是辩证统一的

所谓真理的绝对性与相对性的辩证统一，是指任何真理都既是绝对的，又是相对的，坚持真理的绝对性和相对性相统一的观点，就是坚持真理观上的辩证法。形而上学真理观不懂得真理的绝对性与相对性的对立统一，往往割裂两者的关系。主要表现为绝对主义和相对主义。

所谓绝对主义，是指只承认真理的绝对性，而否认真理相对性的真理观。绝对主义者认为人类可以一下子就能全面地、绝对的认识世界，否认真理的认识是一个过程，否认真理和谬误的相互转化。绝对主义夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，从而否认了真理的发展，使人们固守已有认识，束缚了人的思想，阻碍了不断探求真理的道路和科学的进步。 所谓相对主义，是指只承认真理的相对性，而否认真理的绝对性的真理观。相对主义者认为人类不可能正确地认识世界，否认真理的客观内容，混淆真理和谬误的相互区别。他们夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，从而抹杀了真理与谬误的界限，取消了人类认识世界和改造世界的可能性。同绝对主义一样，二者殊途同归，都阻碍了人类解放和社会进步的历史进程。

真理是绝对与相对的统一。真理的绝对性要求坚持真理，真理的相对性要求发展真理。马克思主义作为普遍真理，同样具有绝对性和相对性。这就要求我们既要坚持马克思主义的科学真理，又要根据实践的发展和时代的变化，补充、修正、丰富和发展马克思主义。把马

克思主义当作万古不变的僵死教条，或者宣扬马克思主义“过时论”，都是违反马克思主义真理的本性的。 6真理和谬误

人类认识是真理和谬误的矛盾统一体。真理和谬误作为矛盾双方相互依存于人类认识中。真理与谬误是对立统一的：

(1)真理和谬误是相互对立的。二者虽然同是对客观事物的反映，但真理是对客观事物的如实反映，而谬误是对客观事物的歪曲反映。二者具有本质区别和确定的界限。真理和谬误的对立和区别，在一定条件下，在一定范围内，是绝对的，不能混淆。 (2)真理和谬误又是相互转化的。真理与谬误虽然在一定范围内的区别是绝对的，但是，超出这个范围，在不同的条件范围中，真理就会转化为谬误，谬误也能转化为真理，真理与谬误的界限，又是相对的。

首先，真理超出适用范围就会转化为谬误。例如，适者生存、自然选择是生物进化规律的真理性认识，在人类社会历史领域则是谬误。在资本主义与社会主义革命条件下，无产阶级和资产阶级的矛盾是主要矛盾。这是一个真理性的认识。但是，将它无条件地延伸到社会主义、共产主义社会，就变成谬误。不问时间、地点、条件，把真理凝固化、教条化，只会导致认识的谬误和实践的失败。

其次，在一定条件下，失败和错误为正确的认识、为成功准备条件。“失败是成功之母”。失败和错误从反面显示了成功和正确。只有善于总结经验教训，才可以把失败转化为成功，把错误转化为正确。二者之间的这个转化，也是真理和谬误相互转化的重要方面。 在实践中探索真理、坚持真理和发展真理的过程，也是不断修正错误的过程。为了追求真理，必须学会正确对待错误，要善于从错误中学习，敢于同错误斗争。随时准备坚持真理，随时准备修正错误是我们应有的科学态度。 二、实践是检验认识真理性的唯一标准

真理是正确的认识，怎样检验、判断认识的正确与否，这就涉及到真理的标准问题。 对真理的标准问题，不同的哲学派别有不同的看法：怀疑主义、相对主义否认世界的可知性，因而也就否认真理和真理标准问题。唯心主义主张真理是主观意识或客观精神的内在同一或与客观精神的同一，所以否认真理标准的客观性。旧唯物主义承认真理的客观性，但将真理标准归结为感性直观或客观事物本身。这些哲学流派都没有能够正确的回答真理标准问题。正确回答这一问题的是马克思主义哲学，它认为：检验真理的唯一标准是实践。 1实践是检验真理的唯一标准

第一，实践是检验真理的唯一标准，是真理本质的要求。

真理是符合客观实际的认识，是主客观的统一和一致。因此，要检验认识的真理性，就必须把主观认识与客观实际联系起来，进行对比，弄清它们之间是否一致。这就要求，检验真理的标准，必须是能够把主观认识同客观实际联系起来的实践。实践标准是真理本身的要求。

第二，实践是检验真理的唯一标准，是实践本身的特点决定的。

实践是主观见之于客观的活动。一方面，实践以认识为指导；另一方面，实践是客观的物质活动，受客观存在制约。实践将人的认识和客观对象联系起来，而实践的结果可以判明指导实践的认识是否合乎客观实际。只有在社会实践中达到预期的目的，认识才被证实其真理性。如果人的认识不符合客观实际，在实践中就会失败。 第三、真理的客观性，决定了检验真理的标准必须是客观的标准，而不能是主观的标准。 认识自己不能检验自己。“观念自身的清楚明白”、“逻辑上的首尾一贯”等等都是认识自身的标准。并不否认这种标准是检验认识真理性和正确性的一个方面。但是，这种检验，与实践的检验是不在一个层次上的。

实践对真理的检验，是从社会实践的客观物质性和社会实践的最终效果来判断认识的真理性的。社会实践和实践效果，都是客观标准。 2实践标准的确定性和不确定性

社会实践作为检验认识真理性的标准，是绝对的又是相对的，是确定的又是不确定的。 一方面，从社会实践本身的性质和发展来看，实践标准是绝对的和确定的。人类的社会实践，是永无止境的发展着的。这使它检验认识真理性的能力和作用具有无限性。不存在实践永远无法检验的认识。一个认识如果是真理，终究会被实践所证实，一个认识如果是错误，迟早会被实践所推翻，这就是实践标准的绝对性和确定性。 另一方面，从实践检验真理的具体过程来看，一定条件下实践的检验作用又是有限的和相对的。实践水平总是受到工具、手段、对象等诸多条件的限制。特定阶段的有限实践，不可能完全证实或驳倒一切认识。这就是实践标准的相对性和不确定性。一些科学猜想和假设都有待于实验证明，而许多神秘现象甚至迷信也有待于解释和批驳，这些都是实践标准不确定性的表现。

肯定实践是检验认识真理性的唯一标准，并不排斥逻辑证明的作用。但是，从最终的意义上说，只有实践才是检验认识真理性的标准。经过逻辑证明的结论，仍然必须回到实践中，由实践来检验。在归根结底的意义上，逻辑证明仍然是实践标准的一个形式。

三、马克思主义认识论与党的思想路线和工作方法的关系 马克思主义认识论是党的思想路线的理论基础，党的思想路线是辩证唯物主义认识路线在实际工作中的运用。党的解放思想、实事求是的思想路线，充分体现了理论与实践相结合、主观与客观相统一的马克思主义认识论。

关于认识辩证过程的原理是我们党群众路线的领导方法和工作方法的哲学基础之一。毛泽东把这一原理和历史唯物主义运用到实际工作中，形成了我们党群众路线的领导方法和工作方法。群众路线与马克思主义认识论是统一的，这是因为，认识的基础是实践，而实践的主体是群众。“从群众中来，到群众中去”的领导方法和工作方法与“从感性认识到理性认识，又从理性认识到实践”的认识秩序是一致的。毛泽东把辩证唯物主义认识论同无产阶级政党的群众观点、群众路线结合起来，是对马克思主义认识论的运用和发挥。

总之，马克思主义认识论为我们党提供了科学的领导方法和工作方法。“从群众中来，到群众中去”的群众路线，是党的科学的领导方法和工作方法。这个领导方法和工作方法，就是关于实践、认识、再实践、再认识的认识规律在实际工作中的运用。国家公务员应认真学习和掌握马克思主义认识论，改善和提高自身的认识能力，改进领导方法和工作作风，提高工作效率，创造性地开展工作。

第五章唯物主义的社会历史观

第一节社会存在和社会意识 □大纲要求

1掌握社会存在和社会意识的概念及其相互关系；理解社会历史观的基本问题。 2了解社会存在的具体内容，理解并掌握生产方式对社会历史发展的决定作用。 3掌握社会意识的具体内容及其构成和形式。 □要点速记

一、社会历史观的基本问题

所谓社会历史观，是指人们对社会历史问题的根本看法。

社会存在和社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。

社会存在和社会意识关系问题作为社会历史观的基本问题，与思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题，是一脉相承的。 1社会存在的概念 所谓社会存在，是指社会物质生活条件的总和，即人类赖以存在和发展的物质生活条件。社会物质生活条件主要包括地理环境、人口因素和物质生活资料的生产方式。它们在社会的存在和发展中具有不同的作用，其中生产方式是社会存在的决定性因素。 2社会意识的概念

所谓社会意识，是指社会生活的精神方面，是对社会存在的总体反映。它包括人们的政治、法律思想、哲学、艺术、宗教等意识形态和人们的风俗习惯、社会心理等等。 3两种对立的历史观

唯物史观创立以前，神学史观、英雄史观和人道主义历史观等唯心史观在社会历史领域长期占据支配和统治地位。这些唯心史观的共同特点是把神的意志、人的思想等主观因素看作社会历史的决定力量，把个别历史人物看作社会历史的主宰；人类社会的历史成了纯粹的思想史，成了英雄、天才的历史。

从根本上说，历史唯心主义都是从社会意识决定社会存在出发，看不到人们为了生活，为了能够“创造历史”，首先必须进行物质生产活动这个基本的、简单的事实。所以，他们对人类社会历史的发展，都不能做出科学的解释。 马克思主义哲学坚持社会存在决定社会意识，坚持社会历史中的决定性因素是生产力的发展，坚持人民群众创造历史。马克思主义哲学的这个观点，结束了历史观上的唯心主义，坚持了真正辩证和彻底的唯物主义，具有重要的意义。 4社会存在和社会意识的相互关系

(1)社会存在是社会意识的基础和根源，社会意识的全部内容，都是社会存在决定的。正确的理论、观点是对客观实际的正确反映，错误的观点是对客观存在的歪曲反映。 (2)社会意识的发展变化，归根到底是由社会存在的发展变化决定的。一般地说，随着生产关系、社会经济制度的变化，人们的社会意识也会或快或慢地发生变化，改变自己的内容。在同一的社会形态发展的不同阶段上，社会意识也会发生相应的变化。在阶级社会里，同经济基础有联系的那部分社会意识形式具有鲜明的阶级性。

(3)社会意识具有相对独立性。社会意识是社会存在的反映，但它并不是简单地消极地反映社会存在，而是一个曲折复杂的相互作用的辩证过程。社会意识一经产生，就具有自己特殊的发展形式和发展规律，并对社会存在发生反作用，这就是社会意识的相对独立性。 5社会意识的相对独立性

社会意识的相对独立性主要表现在以下几个方面：

(1)社会意识的发展变化与社会存在的发展变化不完全同步性。这表现在如下两种情况：一是社会意识落后于社会存在。二是社会意识超前于社会存在。

(2)社会意识的发展同社会经济发展水平的不平衡性。意识的发展除了受到经济的制约以外，还要受民族传统、国际文化交流等等方面的因素影响。但是这种不平衡性是相对的，社会意识的发展归根到底还是以经济发展为前提的。

(3)社会意识的发展具有历史继承性。

(4)社会意识内部各种形式之间的相互作用。社会意识的各种形式从不同的侧面、以不同的方式反映社会存在时，相互必然要发生密切的联系，从而相互影响、相互作用。 (5)社会意识对社会存在具有能动的反作用。社会意识对社会存在的反作用是社会意识相对独立性最重要、最突出的表现。它的实质是人们的精神生活所具有的特殊能动性。先进的社会意识促进社会存在的发展，落后的社会意识阻碍社会的发展。当然，社会意识的反作用是社会存在决定社会意识前提下的反作用，是第二位的。

二、地理环境在社会存在和发展中的作用

地理环境是指社会所处的自然条件的总和。它包括地形、气候、土壤、河流、海洋、动植物分布以及自然资源等自然环境。地理环境是人们进行生产和生活的最基本的物质条件，它对社会的存在和发展起着重要作用：

1地理环境是人类社会存在和发展的经常的、必要的条件 (1)地理环境是人类社会存在的场所。

(2)地理环境为人类社会的存在和发展提供生活资料和生产资源。

2地理环境能够加速或延缓社会的发展

通过对经济、文化、军事等方面的影响，地理环境能够加速或延缓社会的发展。 (1)从不同的民族、国家、地区的发展历史来看，地理环境的差异，往往影响到经济、文化的状况。例如我国东西部地区的经济发展的差异。

(2)不同的地理环境通过对军事、政治的影响，对社会的发展也能够起到加速或延缓的作用。

(3)在当代，生态平衡状况不同，对人类社会发展的影响作用也不同，而且这种状况越来越明显。

3地理环境对社会的发展不起决定性作用。

地理环境虽然对社会的发展有重要作用，但它不是社会发展的决定性力量。它对社会发展的影响，是通过社会条件间接的发生作用的，归根到底要受生产方式的制约。

(1)地理环境对社会发生作用的大小和性质，取决于生产力的发展水平。生产力发展水平越高，地理环境对社会发展的支配作用就越小。人类就越能充分利用自然促进社会的发展。 (2)在同一地理环境下，社会制度的不同，往往使地理环境对社会发展的作用也不同。 (3)地理环境不能决定社会制度的性质以及社会形态的更替。在地理环境基本相同的国家和地区，在不同时期，存在过不同的社会制度，因此，地理环境不是社会发展的决定力量。 4“地理环境决定论” 所谓“地理环境决定论”，是指这样的一种观点：认为地理环境的差异决定人们的嗜好、性格、心理、气质等等差异，从而使他们处在社会中的不同地位，甚至创造不同的社会制度。片面的夸大地理环境在社会发展中的作用，把地理环境看作是社会发展的决定力量，很显然是错误的。我们必须坚决反对。但是，反对“地理环境决定论”绝不是就可以忽视地理环境对社会发展的作用，或者认为可以根据人们的需要随意地改变它。如果不尊重自然的规律，不注意对自然环境的保护，必然会给人类带来严重的后果。

三、人口因素在社会存在和发展中的作用

人是社会的主体，人口是社会存在和发展的必要条件。所谓人口因素是指人口数量、构成、分布、质量(科学文化水平和健康状况)及人口变化规律。人口因素对社会发展有重大影响，可以加速或延缓社会的发展。其对社会发展的作用主要表现在：

1人口因素是社会存在和发展的自然前提和必要条件

没有一定数量的人口，就不能构成社会，所以，人口因素是社会的自然前提。同时，社会要存在和发展，固然依赖物质资料的生产，但也依赖于人自身的生产。没有人口资源，社会就自然灭亡，人口大量减少，劳动力资源缺乏，社会也发展不起来，也不能进行社会生产。所以，人口因素又是社会存在和发展的必要条件。

2人口因素对社会发展具有加速或延缓的作用

人口的数量、质量、增长率等因素从不同的方面对社会的发展起着不可忽视的作用。人口因素对社会的发展是起有利的促进作用，还是起不利的延缓作用，主要看其与物质生产发展状况的关系如何。如果人口数量和发展速度与社会物质生产状况相适应，就能促进社会的发展，反之，如果人口数量过多或过少，发展速度过快或过慢，与社会物质生产状况不相适

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