论语学习心得

《论语》的主要内容：{此学习笔记，是一个老先生的学习心得与解析}

《论语》一书共有20篇，均以每篇首句前两个字或者前三个字命名，约两万余字，完整而充 分地反映了孔子的如下思想：

1.克己复礼，修养仁德从而成就圣贤君子。 2.为政以德、仁者爱人的政治思想。 3.中庸之道的哲学思想。

4.有教无类、启发诱导的教育思想等等。

学习《论语》的意义：

对当今人们的道德伦理重建和感情操性陶冶，培养智慧的人生观和宇宙观有所裨益，从而真正感受到人的尊严和幸福。

《论语》学而篇第一要义

这一篇学而，是以篇首“学而”二字命名的。 （1）孔子热爱学习，重视学习。

“学而时习之”的“学”是学习、学习无废业，所以是很快乐的事情。（学而时习之，不亦说乎。）

从孔子一生所做的努力看，这第一句话，应理解为“我的学说被天下人所学习效法，难道不喜悦吗。”

孔子对他的弟子要求很严，但目的只有一个，就是培养他们都成为君子和圣人。君子是指人格上的完善，圣人是指仁义上的教化。

一个真正的君子，不是给别人做的，是要关系到自己的人生和境界。首先要完善自己，然后再宣扬大道，传播真理，造福人类。无论是对私对公，都要顺其自然，不为外境改变自己的初衷，这才是君子圣人。

孔子很注重学习文化。学习文化的两个理由，第一：提出家庭和社会中实践自己的人生真理时，如果还有优裕的精力，那就要去学习文化。探讨古代典籍遗文，整体上会有一个道的思想体系，做到了这一点，才能去给他人传授真理，教化天下。第二：君子不是生下来什么都知道，什么都能干的。所以需要去学习，这个学习包括两个方面，一个是学习智慧，一个是实践智慧。

经常去学习和实践，便会把自己的思想或者学说在实践中加以应用。那么就能够不断调整自己的观点，由实践中来再到实践中去，以便顺应规律，适应自然。人与人本来没有多大差别，关键在于处理问题事务的方式不同。同样的名利，一般的人是争夺，结果往往得不到。智慧的人不争夺，却往往名利随之而来。

（2）孔子思想的核心就是仁。

所谓的仁，从人从仁，两个人相处就是仁。仁就是人，真正的人就是爱人，所以才说仁者爱人。人是在与人相处的关系中才得以体现的。而人类的各种关系孝悌之道便是根本。（孝悌：孝顺父母，敬爱哥哥。）

（3）对父母兄弟所尽的孝悌，本来就是人类的天性，是发自内心的感情，没有任何虚伪与造作。巧言令色就是虚伪了。巧言就是背离了自己的本心而造做出来的语言，令色就是与自己的本质不合的美好颜色。违背自己的心愿去对待上司、父母、兄弟、朋友，那就是虚伪了，或者是别有用心。

孔子的弟子曾子是与巧言令色相对的。他每天要反省自己三个方面。对君王上司，为人谋事尽忠心了没有，这是做臣子的职责。对朋友同事，守信用了吗？这是做朋友的本分。对自己的人格要求，老师讲习的真理实践了吗？

曾子三省的，就是一个孝、一个悌还有一个是仁。能够实践老师所传授的真理，才会被社会所承认，并且拔荐为管理人才。

如果管理有千乘车辆的诸候大国，就要抓住仁爱，讲究信义。把家庭中所行的孝悌推广出去，落实在天下人身上。

（4）孔子参与政治靠温、良、恭、俭、让。

子贡是几个得意弟子之一，对于老师的思想为人有着深刻的理理解和认识，子禽问夫子是追求参与政治呢？还是别人主动让他去参与的呢？但 子贡却回答说是夫子是因为温良恭俭，让而得到的。避开了求和与直接提出了得，说明是非求非与。是因为夫子的德性和本领而自然得到的。

孔子懂得参与政治的条件，就是温和、善良、肃敬、勤俭、谦逊这五种德性，这五点是一个从政人员所必须具备的基本素质。而孔夫子都具备了，所以会得到参政的机会，无需要去乞求。更无需统治者的赐予。

（5）孔子所追求和宣传的一个核心，就是克己复礼。

对于礼的实行，以和为贵。和是一种状态，一种秩序。是一种平衡，人际关系紧张，便有可能造障碍和争夺，社会的秩序受到破坏，天下大乱，对认谁都没有好处，受到损害的是人类自身。

孔子毕竟是大圣明师。其境界的确难于估量。他虽然认可了子贡的境界。但却可更进一层，提出贫困却乐于人生之道，富贵但却实践人生礼仪，才是真正的君子。

（6）孔子主人为人格的培养要如对玉石象牙攻冶那样切磋琢磨。 人生的真正目的，无非就是实现自已的人生价值，那就是君子。

子贡受到启发，便想到了诗经中的如切磋，如琢如磨。以为君子修养自身，就是要砺砥德性，超越现状，切磋琢磨专指对玉石和象牙的工攻治，切了还要磋，琢了还要磨，越切磋越精细，越琢磨越微妙。人格的修养与磨炼也是一样，越修养越圆润，越砺砥越完美，最后会成为一个君子。

《论语》学而篇第一 共十六章各章大意

（1）讲学习是快乐的，讲朋友来是快乐的，讲人不知己不怒是君子。 （2）讲孝悌是仁的根本点。

（3）讲巧言令色的人，是很少有仁的。

（4）孔子的弟子曾子与巧言令色相反，吾日省吾身。

（5）讲孔子认为治理有千乘兵车的国家要谨慎从事、守信用、爱惜民力费用、调动民力要有时节。

（6）讲修养有剩遗精力，那么就应该学习文化知识。（这里也有修养比学习文化更重要）这章讲两点，一讲修养，修养是什么？养就是守孝悌、仁德。二是学习，学习包括学智慧和实践两方面。

（7）讲子夏讲要爱贤人，轻美色要努力孝顺父母，舍身服侍君主，诚信与朋友交际，说话要守信用。

（8）讲孔子主张，贤人君子要持重，立足诚信，不交不如自己的朋友，有错不要害怕改正。

（9）曾参认为慎办丧事，追怀远祖，百姓的德行就归于仁。

（10）通过子禽对子贡的请教知道 孔子参与每个国家的政治，是非求非与，而是以孔子的温良恭俭让得到的。

（11）讲孔子对尽孝的解释：父在时要看他的志向，父死后要看父之道行，三年时间不改变父亲所走的路。

（12）讲礼的运用与和关系，和就是恰到好处，礼的运用以和为贵。要达到恰到好处，也要以礼为节制。

（13）讲实行符合道义的诺言是可以实践恭敬合乎礼仪的准则，可以远离羞耻，依靠且不离开自已的亲族也是可尊崇的。

（14）孔子提出对圣人君子的要求和对好学的又一种解释。对圣人君子的要求：食不求饱，住不求适，敏捷办事，谨慎说话，近有道之人，匡正错误。

（15）讲孔子在认可了子贡的境界，即贫穷不谄媚，富贵不骄傲后，更进一层提出贫穷乐于人生之首，富贵但却实践人生礼仪（为什么孔子能够更进一层，因为孔子是圣人，圣人的境界更高）于是子贡从此受到了启发，想到了诗经中的如切如磋，如琢如磨，切磋、琢磨专指对象牙和玉石的政治，人格的修养与磨炼也一样，只有这样才能成为君子。讲人格修养，坚持切磋琢磨。

（16）孔子讲不要发愁别人不了解自己，而怕自己不了解别人。

《论语》为政篇第二要义

（1）天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，实行仁德政治。

这一篇由为政开始。主要谈论如出世立身，施展自己的社会职能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下万邦的中心，万民百姓仰慕肃敬。如果天子能够代表广大人民群众的利益，实行仁德政治，百姓就会像众星一样环绕北斗一样。而天子则能垂拱而治天下。

（2）孔子讲述了自己实践道德人生的经历和过程。提出了道德礼教治国的可行性。（解释孔子的经历）他从十五岁开始学习礼仪道德。

三十而立是说礼仪道德经过十五年的学习和实践，已经有了初步的成就，说明从礼仪道德的学习和实践阶段，进入了传播和教化的时期，有了真正克已复礼的事业，四十而不惑，说明经过十年的传播和教化，在学中知不足，在教中知困，而且有不足就补充，有困惑就解决，十年之后，便可以教学相长，左右逢源，游刃有余，无所困惑了。五十而知天命，是说自己再经过十年地教化传播，便知道天地自然的命运以及自然所赋予万物人类的命运，六十而顺耳，是说再经过知道天命而作的十年，从而使自己所听到的一切都觉得顺当了。当你明白了一切都是

自然而然的时候，你就不会再执着什么了，耳朵也就顺了。七十而从心所欲，不逾矩，说的是凡所行事言语，如同自然中的春夏秋冬一样，无善无恶，无人无我，没有规矩，也没有无规矩，自由自在无不合乎规矩。

（3）孔子对颜回的认识

颜回是孔子的得意弟子，但整日与孔子相对言语，却从不提出问题，没有积极的反应，好像大义，什么都懂，好像愚钝但并不愚蠢，这种境界就如老子说的大智若愚，由此引发开去，只要你观察所走的路，再看到他所安心立命的事业，什么东西都隐瞒不了的。 （4）对温故而知新的解释

温故而知新，是一个并列句，是说温习探索过去的史实，并且知道新近发生的事情。光知道过去是不成的，因为时代在变化，还要知道新的，既知过去，又知现在，便可以给人做师表了。(师表：给人学习的表率) （5）孔子说真正的君子不是一个器物。

凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不执着一用，无所不用，无所不通，才能应用无穷。

针对子贡的实际，孔子提出君子应言行一致，表里如一，学思同步。

孔子针对子贡的实际，提出真正的君子是先把自已的想法干出来，然后再说出去，因为人类在交往中所呈现出来的就是两种，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一种，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，应该是言行一致，学思同步。言行一致，便能表里发中。学思同步，就能身心平衡，学即是实践，思即是理论，理论来自于实践，实践升华出理论，在实践中升华理论，用理论指导实践。实践理论相统一，才能够干出一番事业，成就君子之德。 （6）孔子教子路怎么才能做到智慧

子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟随着孔子，也常常受到教育，这次明确教诲子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之为知之，不知为不知，知道和就说知道，不知疲乏 的就说不知道，这才是真正的智慧，可见达到智慧的途经很简单，就是一个诚实啊。有人群的地方，就有百姓与长官的分别，长官少而重，百姓众而轻，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的问题。

父母高寿，自己可以克尽孝道，忧的是父母越来越年老体弱，总有一天会离开自己，更需要自己的愁心照料。

（7）要谨慎言语。

什么事情都是说来容易做来难，言必信，行必果。自己做不到的事情，那就坚决不说，生活中常见那些信口答应许诺的人，往往没有兑现的日子。而那些金口难开的人，就往往一诺千金，诺言必信。所以古人说话总是谨慎，就是害怕自己做不到啊。

（8）要谨慎行为。

谨慎语言，更要谨慎行为，言行不二，但要三思而行，凡事以礼仪约束自己，那么很少会有失信于人或者失败的。的确，当你还没有达到孔子所说的从心所欲不逾矩的时候，那就一定要谨慎行事，才不致于招致过错。只要你能够严格要求自己，培养德性，言行一致，那么一定会有知己的，因为道德是天地万物自然的德性，人皆有之。行德一定有德报，当天下众人都认识了这一点的时候，天下归德，行德的人如何能够孤独呢？

（9）实行正义要讲究策略和方法。对待君王或者朋友，一定要明白他们会认识大道的，千万不要屡次揭露他们的短处，人都有脸，有耻辱感，而且一口也吃不了胖子，凡事不要着急。所以，劝谏君王，一旦着急，次数多了，就会招致羞辱，因为他一时还放不下自己的面子。劝谏朋友，也不能着急，否则时间或者次数多了，连朋友也会疏远了。所以正义是一个事情，实行正义则是另一个事情，一定要讲究策略和方法。

里仁篇第四 共26章 各章大意

里仁：（里：居住）居住有仁德的地方。

（1）孔子教人选择居住的环境，昔孟母三迁，用心良苦。正是考虑环境对人的影响，所谓近朱者赤，近墨者黑。一个人要健康成长，离不开好的环境；一个人要有所成就，也需要一个好的环境。

（2）孔子认为只有仁者才能够安于现实，体运自如，不因富贵而淫，不因贫穷而移，在这一章论述了仁者与不仁者的处世态度。

（3）孔子阐说只有仁人才能心地坦荡善恶分明，不因私欲而好恶。

（4）孔子阐述立志与人的行为之间的关系，鼓励人们立志于仁，这样就会存心善了。

（5）孔子强调仁的重要，指出君子不可以须臾离开仁，而且仁应该贯彻到人的一切行为、活动之中。君子不会有吃一顿饭的时间离开仁，即是在伧促匆忙中是这样，在流离颠沛中也这样。

（6）孔子强调行仁德并不是高不可攀的事，不存在力量不足的问题，只是立志去做，是可以做到的。

（7）孔子提出了认识人的一种途径。即通过考察一个人的过失来了解一个人的本质，孔子认为人的过失有不同的类型，从而可以折射出不同的个体的人格特征。

（8）叙述了孔子对真理的执着追求以及为真理而献身的精神。他说：“朝闻道，夕死可矣。”

（9）孔子强调追求真理，不应贪恋世俗享受。

（10）孔子阐述君子行事只求合于义，而不是非得这样或不怎样，不固执，不教条，这才是君子的态度。

（11）孔子指出君子与小人品格不同，他们所思虑和怀念的事情也不一样。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

（12）孔子指出个体行事的标准应合于义，而不是一己之私利，如果做事都考虑到个人的私利，必然会招致许多怨恨。“放于利而行，多怨。”

（13）提出以礼让治国的政治主张。

（14）孔子强调个人修养，孔子认为应该自己严格要求自己，真正掌握立身处世的本领，而不应怨天尤人。

（15）曾子指出孔子学述的基本思想是忠 和恕。孔子说过：“有一言而可以终身行之者，大慨是忠恕罢。”

（16）孔子阐述君子与小人对义利的不同认识。他说：“君子喻于义，小人喻于利。”（喻：懂得）

（17）孔子阐述怎样与他人相处，怎样不断提高自己，完善自己。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”

（18）孔子阐述做儿女的怎样对待父母的过错。一方面要委婉地劝谏，另一方面又不要冒犯，不要怨恨，不要伤害父母的感情。他说：“事父母几谏，不见志不从，不敬不违，劳而不怨。”

（19）孔子阐述孝喘父母的一个方面。他说：“父母在，不远游，游必有方”。 （20）孔子讲孝的一个方面，他说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（已见《学而篇》第11章）

（21）孔子讲做儿女的要关心父母的衰老，关心他的健康。他说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

（22）孔子讲谨慎说话的重要，轻诺则寡信，夸夸其谈则往往言行不一。 （23）孔子指出约束自己可以减少错误，对自己严格要求，谨言慎行，这是自我修养的重要内容。他说：“以约失之者鲜矣。”

（24）孔了讲君子的一种品格，说话谨慎，做事敏捷，也就是要少说话，多做事，埋头苦干。他说：“君子欲纳于言而敏于行。”

（25）孔子鼓励人们加强道德修养，指出有道德的人不会孤立的。他说：“德不孤，必有邻。”

（26）孔子指出一条为人处世的原则，无论事奉国君还是对待朋友，都不能过于繁琐。他说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

《论语》公冶长篇第五要义

这一篇讲述评论孔子的弟子的德性和本事。谈论古今人物的得失。 （1）对公冶长的评价

公冶长是他的弟子，曾经被关过监牢，但孔子不嫌弃他，认为那不是他的罪过，但却对他人受过而无怨言，所以宁可把自己的女儿嫁给他。可见这位公冶长一定是位仁厚之人，值得依赖。

（2）对南容的评价

南容也是孔子的学生。叫做南容适，为社会尽力贡献，国家混乱没有章法的时候，他却能够免遭刑戮，这样的人，正学会中庸之道，顺其自然，明哲保身，是值得孔子赞叹的人物，所以自己也许没有女儿，便把自己的侄女嫁给了他。

（3）孔子不赞成愚忠

由孔子对南容的评价，可以见到，孔子作为儒家的代表，决不赞成什么愚忠，而是智慧地生存，合乎自然规律地处世。

（4）孔子对子贡的评价

子贡很有才华，虽然平时不露锋芒，只是在孔子的身边安心学习，但是在关键时记得却屡次显示出他的政治本领，所以孔子多次提到，赐也达，可使从政，于是孔子把他比喻为器，器有大器有小器，所以子贡会问何器，孔子说是瑚琏，建阳祭祀用的尊贵之器，以此来赞叹子贡的才华与德性。他为了鲁国免于大国的欺凌，竟然挑起大国之间的战争，孔子的晚年生活全靠子贡的照料，而且在夫子死后，竟然庐墓守丧六年，孔子的确没有看错。

（5）孔子对冉雍的评价

冉雍有仁德，但没有口才，孔子则认为，做人不见得都要有口才，一旦用口辩去与人争夺，结果常常会受人憎恶，所以孔子连说几句焉用佞(佞：宁)要做一个真正的人，是不能靠巧辩争胜的。

（6）孔子对漆雕开的评价

天下的人因为看惯了官场的利益，所以往往都想去当官，或者期望儿女长大能够当官有势。漆雕开不想当官，但也不想违背老师的期望，所以便说道，自己对当官的事还没有信心哩，委婉地拒绝了孔子让他当官出仕的使命，的确，像漆雕开这样的人实在难得，孔子怎么能够不高兴呢。

（7）孔子对子路的评价

孔子的目的是宣传他的政治和人生主张，但总是到处碰壁，难于实现，有一次，孔子说，自己所推行的人生大道行不通，那干脆乘个筏子到大海上去吧，而跟随他去的，一定是子路吧，子路一听很高兴，这是对他的赞赏啊。但孔子却说道，子路喜欢勇猛超过了自己，敢于乘桴去浮于於海，但可惜的是没有地方去驰骋他的才能啊。因为孔子的只是仁政德治，不需要勇力杀敌，所以也替子路惋惜，只能让他做个车夫。子路有勇，不见得有仁，所以即使有管理国家，最多只能做个管理兵赋军政的工作。他的勇力只能用在这里，至于心怀仁德，孔子总是讲不知，还没有发现，当然这勇和仁，既关系到各人的学习实践，更关系到人的本性，子路的勇，大概是本性如此。

（8）对冉球、公西赤的评价

冉球可以担任大夫采地的行政长官，公西赤可以立于朝堂接待外宾，都可担当一面，但是说到仁德方面，孔子都不知回答，足以说明他不认可，推荐自己的学生出仕为官，都抓住了他们各自的特长，真是知弟子莫若师了。

（9）对子贡、颜回、宰予的评价

子贡是个有自知之明的人，所以当夫子让他与颜回作对比的时候，他很实事求是地回答道，颜回是闻一知十，他自己只是闻一知二而已，所以无法对比，孔子很肯定他回答道，是啊。我们两个都不如他啊。宰予白天午休，孔子知道了，便有些不高兴，他很感慨，腐烂的木头，的确没有办法雕刻，粪土的墙壁没有办法粉刷，比喻这宰予如此浪费光阴，本来就无可救药了，自己都不努力，老师又有什么办法呢？

（10）对申枨的评价（成：）

孔子说他没有见过刚强的人，而有人谈及申枨可以是刚强的了，但孔子认为申枨欲望太强，怎么能够刚强呢。可见，在孔子眼中，无欲才能刚强。

（11）子贡对孔子的赞扬

子贡说的，就是己所不欲，勿施于人的道理，自己不希望别人别加给自己，所以也不希望强加给别人，这就是恕的核心精神，孔子说他还做不到这一点，是在勉励他，所以子贡赞叹他的老师道，他所讲的是文献学说，大家都能听得他，就是夫子所说的人类本性和自然规律，他们都没有办法听得到。孔子并不是不懂天地自然规律，他曾经问礼与道於老聃，而且讲朝闻道，夕死可矣，从夫子之言性与天道看，夫子一定讲过性与天道，只是孔子一贯主张人间秩序，所以强调仁与诚，而一般不语怪力乱神，老子谈道与德，孔子知道与德而专谈德，所以才有子贡的感叹。（哦什么子贡感到听不到孔子讲自然之道，因为孔子重点放在宣传他的人生主张，克己复礼，天下归仁。）

（12）孔子对子路的评价

子路好勇，行善也以勇猛著称，一就是一，二就是二，不会有任何的含糊，完全是一副军人的作风，所以当他听到一件善事而去做的时候，只害怕听到别外一件善事，因为那件还没有做好，不敢开始做另外的事情，这似乎也太有点拘泥了，可是也憨直得可爱了。

（13）文是什么，对孔文的评价

孔文之所以被谥（视）作文，照孔子的理解，是因为敏而好学，不耻下问的原因。人只有机敏而且喜好学问，而且不以下问那些卑贱的人而感到羞耻，那么一定会有所收获的，这就是孔子所崇尚的文化精神，每一个人类分子都这样的话，那么何愁人民不照理，天下不太平呢。

（14）郑国子产的美德

郑国的子产是一个很了不起的政治家，而且很有仁德，孔子总结为四种，一是严格要求自己，待人谦恭和气，这是人与人交往的首要美德。二是奉事自己的君上非常恭敬，因为他的位置居於自己的上方，尊敬他就等于尊敬自己，会得到很好的回报。三是教育培养人民十分惠顾，百姓只要得到生活利益，自然会感恩载德，忠心顺服。四是使唤百姓，一定合乎道义。

（15）对臧文仲的评价

自然物中，龟麟龙凤叫做四灵，就是因为他们见首不见尾，或者长寿，或者罕见，臧文仲崇拜神龟，所以给龟盖下大宅院，华屋子，但乌龟又与他臧文仲有什么关系呢？崇拜神龟又能给他增添什么智慧，所以孔子认为他很愚蠢，与其崇拜神龟，不如增长自己的智慧。

（16）对尹子文的评价

令尹子文多次出仕楚国为令尹宰相，多次被罢免，上任的时候 没有喜色，罢官的时候没有怒色，而且还必定给新令尹交待政事职务。这样的人，在大多人看来就算可以的了，但在孔子的眼中，仅仅是个忠臣而已，并不能算什么仁德之臣，仁德之臣应该指明统治者的政事得失，不能让人说罢就罢，说用就用。总得有个出处之道啊。

（17）孔子主张忠而有智

孔子不主张愚忠，要忠而有智，也不主张滑清，要清而有仁。这些都是一个大臣应有的品德和修养，不能只是明哲保身或者随波逐流而已。

（18）颜回的不贰过，子路的闻过则喜。

人之所以能够言行，是因为受到自己思想的支配，能够说出来的或者做出来的，至少自己认为是正确的，所以极少数人能够看到自己的过错并且内心加以反省的，如果人有智慧或者正义感，以伦理道德作为言行的准则，那么一定会知道

自己的过错，知道了就会想着如何去消除，然后就能够象颜回那样不贰过或者子路的闻过则喜，从而成为圣人贤者。

《论语》公冶长篇第五 共28章各章大意

（1）孔子对公冶长的评价：公冶长仁厚代人受过，孔子把自己的女儿嫁给他。

（2）孔子称赞南容的处世之道。他不因治世而埋没自己的才能，也不因乱世而受刑罚，这需要很好的道德修养，也需要很高的智慧。

（3）孔子称赞子贱的品德，同时说明鲁国有成就子贱品德的环境，也说明子贱善于学习。

（4）孔子以瑚琏比作子贡，既说明子贡是国家的栋梁之才，又指出了他不是孔子所希望的全才，没有达到“君子不器”的高标准。

（5）孔子不看重能言善辩，他多次表示，要谨言慎行，少说空话。也许巧言是时风所尚，所以孔子一再地说起。这一章讲冉雍有仁德，但没有口才。孔子说：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。”

（6）孔子对漆雕开不汲汲于注禄位的态度表示赞赏，并为漆雕开有谦让的作风而欣喜 。

（7）孔子慨叹自己的政治主张不能推行，即使有子路这样的学生相伴也无所用。

（8）孔子对子路、冉求、子华（公西赤）三个学生的评价，指出其各有所长，可见孔子知人，也可见孔门多贤。

（9）孔子一方面赞赏颜回，一方面激励子贡，让子贡与颜回的对比中充分认识自己，找出差距，努力提高自己。（孔子以使学生在对比中认识自己是个很好的教育方法。）

（10）孔子批评宰予白天睡 大觉的懒惰行为，指出宰予言行不一，由此孔子引出一种认识人的方法：“听其言而观其行。”（孔子批评宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可圬也。”）

（11）孔子阐述欲望太多就不能成为刚强的人，所谓无欲则刚。（这章是对孔子学生申枨的评价。）

（12）这一章子贡所言，应与“己所不欲，勿施于人”相通，这是实践 “仁”的重要方法，孔子认为子贡还做不到这一点，希望他努力去做。

（13）通过子贡的赞美，说明孔子学说深微广大，孔子屡言知天知命，子贡乃对其精义不可得闻。

（14）记叙子路勇于实践的品格。《礼记*杂记》说：“君子有三患：未之闻；患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”可见，闻与学的最终目的是行。

（15）孔子称颂孔文子：“敏而好学，不耻下问。”姝熹说：“凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。”有如孔文者实属难得。

（16）孔子称赞子产有四种君子的德行。

（17）孔子称颂晏平仲善于交友。他与人交友很久，仍能够保持恭敬而不失礼节。（久而敬之）

（18）孔子批臧文仲的迷信、愚昧。时人都称文仲为智者，孔子指出臧文仲谄媚邀福的人，怎么能称作聪明呢？

（19）孔子以令尹文为“忠\以陈文子为“清”不以仁相许。可见孔子对仁的要求是很高的。

（20）孔子对季文子办事过于谨慎提出再思就可以了，不必每件事都反复考虑。当然孔子这里是针对季文子这个别例子而言，孔子并不反对“三思而后行。”

（21）孔子盛赞宁武子的处世艺术。孔子自己虽然能处在乱世积极进取，“知其不可而为之”，但也认同宁武子的洁身自好，保身全生，认为这也是一种智慧。

（22）孔子在陈国受困，决心回国讲学的情况。孔子游历他乡念念不忘故乡的学生，可见孔子对学生的爱心敦厚。

（23）孔子以小见大，以生活小事说明微生高为人不直爽。虽然这一举微生高并无不是。（人家向微生高讨点醋，他不直说自己没有??）但也可见微生高这人做人不真实，有委曲世故，博取虚名之嫌。

（24）孔子称赞伯夷，叔齐的品德，指出不念旧恶，别人对自己的怨恨就很少。

（25）孔子指出自己同意左丘明认为花言巧语、虚容假色、过分恭敬，把怒恨藏于心中，表面上却对人友善的这些行为是可耻的，从反面来说明为人要真实，要表里如一。

（26）孔子及其弟子子路，颜渊各言其志，子路显示了重义轻财的豪勇气慨，颜渊体现了谦虚谨慎的自我修养，孔子则展现了以天下为己任，平治天下的抱负。

（27）孔子指出，能够自我批评，自我反省的人是很难得的。

（28）孔子强调学习，并指出自己最大的优点就是好学，孔子不认为自己是生而知之，而是反复强调自己是学而知之。

《论语》雍也篇第六要义

这篇讲什么？

上一篇（公冶长篇）开始谈论自己的学生和其他人物，在评论人物的同时，反映了孔子的人生主张和政治观点，这一篇雍也照样如此。

（1）孔子对冉雍、子桑伯子的评价

一开始便说冉雍可以做为首领，仲弓就是冉雍，孔子在定了冉雍可以为国君之后，冉雍便请教对子对子桑伯子的评价，孔子认为他还可以，只是一个简练干脆，仲弓则认为，简练干脆不是不可以，只是要有一个分别，态度恭敬而能行为简练，然后处理百姓事务，那当然是可以的，如果态度简朴然后行为简练，岂不是什么都太简易了吗？因为孔子讲究文化礼仪，即人生态度要文明恭敬，然后办事简练干脆，所以要文质彬彬，然后君子，听了冉雍的话，孔子便很高兴，给予极大的肯定。

（2）对好学的注释

不迁怒，不贰过就是对好学的注释。 （3）对颜回的评价

孔子认为自己的弟子之中好学的人，除了颜回以外再也没有别人了。 颜回的生性完全与孔子相同，仁义之中充满了智慧，因为他明白了仁义的意义及实行仁义的妙处，在意识上真做到了归仁，所以以能够自觉地与仁同体或者说成了仁道的自觉载体，这样以来，也就根本谈不上归仁或者违仁了。毋宁说，在颜回自己来讲，已经没有仁与不仁的概念，仿佛孔子所说的从心所欲，不逾矩。

颜回的贤良，正是从他的日常起居中体现出来的，他家境贫寒至极，但却极乐无穷，虽然一箪一瓢，身居陋巷斗室之中，但却心怀天下，逍遥自在，任何人看了，都感觉他太可怜了，替他忧愁，可他却始终没有改变自己心里上的快乐。这样的生活，就是安分守己，乐天知命，顺其自然，乐在其中。

（4）对子路、子贡、冉球三人的评价

子路勇敢果断，子贡通达智慧，冉球才艺美胜。对于政治管理来说，都是没有什么问题的，季康子问三人能否从政，孔子提出了他们三人各自的特点，肯定了他们对于政治的把握，但却并未将三人推荐给季康子，既体现了孔子对于学生的了如指掌，又表现了对于季氏僭权越权的否定。（僭：见。超越）

（5）对闵子骞、伯牛的评价

闵子骞身为孔子的学生，深知老师憎恨越礼之人，所以当季氏派人来聘请他们出仕的时候，便让使者替他委婉谢绝，这都表现了孔子教导弟子，先以人格为重，不为权贵折腰的气节。伯牛得了不治之症，孔子亲自前往探望，从窗里伸手进去，与之握别，那种情景的确令人感动。因为伯牛的德性很好，仅次于颜回，深得孔子的赞赏，生离死别之际，难免会连声哀叹，这样的好人竟然会得这样的恶疾啊。师生之间，感情真执，动人肺腑。

（6）对子羽的评价

澹台灭明，字子羽，长得十分丑陋，曾经做过孔子的学生，但未受重视，后来回家专事修行，被武城的长官子游所发现，他有两点善行仁德，一是行为正直，不走歪门邪道。二是没有公事，决不登子游的门，毕竟两人都是同学，按理应该来往，别人巴结还来不及哩，所以深得子游的赏识，还向孔子做了汇报，说明他是一个难得的人才，后来，南游讲学，弟子三百余人，声名大震，孔子知道后，非常感叹，便说出了两句有名的话来：“以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”从容貌上看人，竟然看错了子羽，没有想到他有这样的品德和造诣。

（7）孔子赞美的美德

孔子赞美的品德不是嘴上说说，或者是有意为之，而是很自然而然的本质，就是说，他所推崇的仁，一定是融合在人的本质中，所有的行为都是自然的流露。比如说，孟子反从来不誇耀自己的美德，军队败退的时候，他在后边殿后掩护，等到了城门下的时候，他不想让人们意识到他是英勇无私的，所以才打了一马鞭，

“自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”

（2）孔子自述他的学习方法（默默地记住所学的知识，“默而识之”。）学习态度（学而不厌）教育态度（诲人不倦）。

（3）叙述孔子所忧虑的四件事。这四件事也是做人的标准。

（4）叙述孔子在家闲居时既端庄又舒缓的神态，可见孔子与那些整天板着面孔，令人望而生厌的道学先生全然不同，他给人的感觉是舒坦而自然。

（5）孔子对周公的敬仰，感叹行周公之道不能实现。

（6）孔子阐述他的教育思想声于道，据于德，依于仁，游于艺。 （7）阐述孔子有教无类的教育思想。古代学在官府，入官才能学艺。孔子私家讲学之风，并提自行束脩未赏无诲，这样使得颜渊，原思这样的贫家子弟也有求学的机会。

（8）阐述孔子的启发式的教育思想。（不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不反也。）

（9）说明孔子有恻隐之心。

（10）说明孔子的吊哭有真情的投入，不只是形式而已。

（11）孔子称赞颜回与自己一样，“用之则行，舍之则藏，批评子路有勇无谋。孔子指出用智用谋才能克敌制胜，教育子路“临事而惧，好谋而成。”

（12）孔子指出财富并不是想追求就能求得的。所谓生死有命，富贵在天，既然不可强求，就不要汲汲于财富，而是去做自己喜欢做的事。

（13）记述孔子谨慎对待的三件事，战争和疾病关系到人的生死存亡，孔子自然特别谨慎，而斋戒涉及鬼神，所以孔子也特别慎重。

（14）记叙孔子对《韶》乐的赞美，同时也说明孔子对音乐的专注和痴迷。 （15）孔子称赞互相推让君位的伯夷、叔齐兄弟为古代贤人，自然也反对卫出公与父亲争夺君位了。

（16）孔叙孔子安贫乐道，追求精神上的快乐，轻视不义的富贵。《吕氏春秋·慎人篇》说：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。首得于此，则穷达一也。”

（17）孔子强调通过学习《周易》来提高自己的修养，减少自己的过失。

（18）记叙孔子用雅言的情况，钱穆先生说：“孔子之重雅言，一则重视古代文化传说，一则抱天下一家之理想。”（《论语新解》）

（19）孔子对自己的评价。孔子是一个勤奋、快乐、超脱的人。（“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”）

（20）孔子强调自己悄是生而知之，而是学而知之。孔子从不炫耀自己聪明，而是反复地表白自己的勤奋、努力、孜孜以求。孔子以此教育学生，体现了他作为教育家的知慧。

（21）记叙孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神，说明孔子重人事，轻鬼神，关注现实人生，同时重道德教化，反对武力争夺。

（22）孔子阐述谦虚好学的态度，指出要善于学习别人的优点，并能从别人的不足中吸取教训。（他说：“三人行，秘有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”）

（23）表现了孔子在暴力面前临危不惧，对自己的人格品德充满信心的气概。 （24）孔子表明毫无保留地将自己的知识、学问、道德、文章教给学生，体现了孔子作为老师的可贵品德。

（25）记叙孔子的教学内容，孔子不仅教学生书本知识，还注重社会实践，尤其注重培养学生的道德品行。（子以四教：文、忠、行、信。）

（26）孔子阐述四种不同层次的理想人物：圣人、善人、君子、有恒者。就一般人来说，能够不断地追求仁德，长久地保持好操守的算不错了。

（27）说明孔子有仁爱之心，不竭泽而渔，不射归巢之鸟。

（28）孔子阐述求知的方法，强调多听多看，择善而从，反对一无所知而凭空造作 。

（29）通过孔子接见故乡的少年，说明孔子与人为善，能辩证地看待一个人的成长，给别人改正错误的机会，鼓励进步。

（30）鼓励人们努力地追求仁，说明仁并不是高不可攀，不是可望而不可及的。

（31）记叙孔子巧对陈司败的指责，显示出孔子心地光明，涵容广大。其实同姓不婚，昭公失礼，孔子自然知道，只不过昭公乃鲁之先君孔子不愿直说鲁君失礼，所谓为尊者讳也。

（32）通过孔子唱歌的一个细节，说明孔子对音乐的爱好，也说明孔子虚心学习。

（33）孔子对自己的评价。这里孔子强调社会实践，说明知易行难。 （34）孔子评价自己：学而不厌，侮人不倦，这是孔子的真实写照。然而要真正做到这一点，又何其难！所以公西华说：这正是学生们所不能学到的。

（35）孔子反对向鬼神祷告，说明他不迷信鬼神。

（36）孔子认为“奢”与“俭”都不好，相比较而言，孔子更反对“奢”。 （37）孔子阐述君子与小人不同的心境以及不一样的生活境界。（君子坦荡荡，小人长戚戚。即：君子心地平坦宽广，小人经常忧愁不安。）

（38）描述了孔子的仪容风度。（子温而厉，威而不猛，恭而安。）

《论语》泰伯篇第八要义

（1）礼仪是什么？为什么需要礼仪？

礼仪是节制人们之间为伦理关系等级的标准和限度。没有礼节就不可能有秩序，比如说恭敬地过了分，就会劳苦而成苦役；谨慎地过了分，就会害怕畏惧而变成懦夫；勇猛地过了分，就会盲动而变成莽汉；正直地过了分，就会尖刻而伤害人民。所以任何善良的事情，也一定要有礼仪节制，否则就会走向反面。

（2）孝的意义

曾子是颜渊之后，得到孔子衣钵真传的弟子，他在病重的时候，把门人弟子召集起来，让他们打下自己被底下的的手脚看一看，有什么损伤的地方没有，一旦手脚完好，那就是说得自父母皮肤被完整地保存了下来，这才是真正的尽孝。过去，惩罚人的刑罚很简单，那里犯罚就在那里惩罚，偷人斫手，甚至刖脚，叫做刑残之人。这样的人，便为自己的祖先脸上蒙上了耻辱，便是不孝子。他之所以教导学生，并且让他的学生看他的脚手和身体，就是要让他们小心谨慎地生活，保护好父母留下来的身体皮肤，免遭法网的刑戮，合乎道德法律地生存。这便是曾子一生中最大的体会，所以才会临终前对他的弟子现身说法，他愿他的学生理解他的苦心。

（3）知识分子是什么，知识分子要传承什么。

知识分子的标志，就是文化的承载。生活中必不可少的就是礼乐，这里的礼就是诗经，是先代留下来的诗歌总集，又是孔子用来进行教育的教材和诗经三百

篇，都是可以演奏并且歌唱的，所以孔子可以弦诗三百，歌诗三百，而且他还可以歌诗去给学生上课，这就是所谓的音乐课。是孔子的三千弟子的必修课。而且人在关键时候，往往会吟诗唱曲，以抒服自己心中的感受和情绪。礼呢？不管你是什么样的人，只要进入社会的关系网中，就必须加以注意和学习。不懂礼，可以说就无法与人进行交流相处，因为礼正是各人的身分的标志，合乎礼仪，就能够与人和睦相处，否则就难于合群，真正的知识分子，应该修学人生大道。坚定信仰，持守正道，对于他们来说，能够接受自己大道和学说的国家，就去帮助治理，危险的国家不进入，动荡的国家不居住，因为进入居住，都会给自己和教化天下的事业带来灾难，自己的肩头承载的是人类的文明，保住自己，也就是保住了文明的火炬。

（4）知识分子怎样才能保住自己，应该具备什么样的气节。

天下有了道德，政治开明的时候，那就现身做官，治理百姓。天下无道，黑暗残暴，那就隐藏退休，不为暴君出力。国家有道开明的时候，如果自己还是贫穷寒贱，那自己一定没有尽力宣扬教化，传播文明，这是可耻的事情。国家没有道义，暗无天日，而自己反而富泰显贵，这一定是自己出卖灵魂，亵渎人类的文明圣洁。（亵渎：写读，不尊重）

正是这种气节，才让中华民族的文明传统流传了五千年不改不移。就是因为有一支意志坚定而且训练有素的知识分子队伍。这支队伍，始终有着自己独立的人格和精神系统，决不是任何势力的附庸，所以才能制衡社会从而保持健康发展。

泰伯篇第八 共21章 各章大意

（1）孔子盛赞泰伯三让天下而不务虚名，认为他的品德已达到极顶。 （2）孔子强调礼的重要，同时指出，在上位的人要以身作则，为百姓做出榜样，这样才能带动整个社会形成良好的风气。

孔子说：“恭而无视则劳，慎而无礼则葸（葸：思，胆怯），勇而无视则乱，直而无礼则绞；（绞：说话尖刻刺人）君子笃于亲，则民兴于于仁，故旧不遗，则民不偷”。（故旧：旧时结交的人。偷：刻薄，不厚道。）

（3）曾子告诫学生要爱惜自己的身体，要谨慎处世。

（4）曾子阐述处在上位的人处世要注意的几个问题，为了让孟敬子相信并接受他的话，曾子用了一个比喻说：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。”

在上位的人要注意三方面的道德：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙信矣”。是什么意思，就是：使自己的容貌端庄，就可以避免粗暴和懈怠；使自己的脸色端庄，就容易使人相信；说话时多考虑自己的言辞和语气，就可以免避粗野和过色。

（5）曾子追念颜回谦虚好学，宽以待人的美德。

虚心好学，宽以待人的表态：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”

（6）曾子阐述在上位的人所应具有的才能和品格。

（7）曾子阐述读书人应具有的刚毅品格，否则便无法实现自已的理想。 （8）孔子阐述《待》礼、乐对于个体立身处世以及性情，品格培养的作用。(振奋精神在于《待》，在社会上立得住在于礼，成就完备在于音乐。)

（9）孔子阐述对待民的态度。（这章历来争论很大。） （10）孔子阐述导致祸害的两种情况。

（11）孔子注重德才兼备。孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣”。

（12）孔子称赞一心向学，读书三年而想到做官的人难能可贵。在古代“学而优则仕”是一种风尚。不为“仕”而学，纯粹为自修德行，也是读书的一种境界。

（13）孔子阐述立身处世，进退荣辱之道。孔子虽然强调进取，但也讲隐不主张胡乱去献身。虽然强调安贫乐道，但以认为政治清明，仍贫且贱，是耻辱。可见孔子非但不迂，反而充满了智慧。这也许是孔子思想的魅力所在。（迂：迂腐，拘泥于陈旧的准则，不适应新的时代。）

（14）孔子反对越职为官，因为它可以徒劳无功，还会招来祸害。 （15）孔子对音乐的赞美以及对音乐的陶醉。

（16）孔子指出生活中不可理解的几种人。（狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信。）

（6）记叙孔子的服装衣着严格遵守礼的规定，这些内容对于我们了解研究先秦的服饰也很有价值。

（7）记叙孔子斋戒时的生活方式。

（8）记叙孔子对饮食的讲究，从今天的角度看大体上是科学卫生。 （9）叙述孔子非常注意祭肉的保鲜食用。 （10）孔子食饭睡觉的生活习惯。

（11）记叙孔子的生活细节，说明他处处认真。 （12）席不正，孔子不坐。

（13）通过孔子让老人先行这一细小的行为，反映出孔子尊老敬老，待人有礼。

（14）孔子敬神驱鬼的一种具体表现。

（15）通过一个小的细节说明孔子为人恭敬有礼。 （16）孔子不随便吃药，说明孔子为人谨慎。

（17）孔子重人轻物，反映出孔子对人的生命的珍视，对他人的关爱。 （18）孔子对待君主的一些礼仪。 （19）孔子卧病在床恭迎国君的情形。 （20）孔子对国君的忠诚、恭敬。 （21）八佾篇第三节十五章。

（22）孔子对朋友有情有义。（主动料理朋友的丧葬。） （23）孔子与朋友交往时把握礼节的尺度。 （24）孔子家居时的仪容态度。 （25）记叙孔子所遵循的日常生活礼节。 （26）描述孔子乘车时的一些行为规范。

（27）孔子由野鸡的自由飞翔，联想到自己处处受挫，满腹经纶不为当政者用，所以感叹野鸡得其时。（这一章异解很多。）

《论语》先进篇第十一要义

（1）什么是先进。孔子赞成先进。

所谓先进，是指学习礼乐与仕进为官两个方面，先进於礼乐而后进於仕官，就是普通的在野人士。后进於礼乐而先进於仕官，就是世袭门阀的人仕。在野人

士先准备了礼仪道德，然后被选拔为官，由己及人，这样的道路很正常。贵族子弟先做了官，然后再去研究礼仪道德，己不正而正人，往往是很危险的。所以孔子会赞成先进的。

（2）孔子教育学生的四门功课。

一是道德品行；二是言辞口辩；三是政治事物；四是文献学说。 （3）对颜渊的评价。

颜渊是亚圣，目的在于修习自己的道德人格，所以并不在于孔子的教育事业，孔子评价他不是帮助自己。教育或者实行自己人生主张的人，而是凡是孔子所说的他都喜悦听从，并且努力实践，但却提不出改进意见。或者帮助去推行的。其实，这也就够了。有了颜渊，为他的三千弟子甚至是天下人，都树立了一个榜样，所以说颜渊并不是不帮孔子，而是靠的行不言之教，以身作则，教化天下，这者真的导师。颜回好学，可惜短命而死，令孔子非常痛惜。论语中多次提到，颜回在世的时候，孔子真是把他当作自己的儿子一样看待，死的时候，父亲颜路想把孔子的大车卖掉给儿子买外棺下葬，孔子婉言拒绝了，说他的儿子孔鲤也是先死了，但也只有内棺而没有给他买外棺啊。更主要的是卖掉车子，自己作为鲁国的大夫就得步行，那就不符合礼仪了。他爱颜渊，所以才会说，天丧予，天丧予，而且哭得很伤心。因为颜回的死，仿佛断了他的一条臂膀啊。

（4）要先认识人生，再谈鬼神。

鬼神之事，乃是圣人为了统治人民而设立的教化而已，所以总是有了人类以后才可能有鬼神，鬼神都是人为造的，从这个解度来讲，人还做不好的时候，怎么能去事奉鬼神呢？当然，也正是因为人类还没有被教育好，所以圣人才要抬出鬼神来让人警惕，不敢胡作非为。不过，从一个真正的知识分子的角度来讲，一定要知道其中的奥妙。孔子认为人生存的时候，一定要先把生的道理认识清楚，然后再去谈鬼谈死。而一个明白宇宙真理的人，或者说具有正确的人生观和世界观的人，是无所畏惧，笑对生死的。

（5）孔子对自己亲近的弟子十分了解。

比如说高柴愚蠢，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽，只有颜回道德修养已经差不多了，可惜总是很贫穷。子贡自谋生路去做生意，竟然常常出奇制胜。还如

子路，冉求只能做一名充数的臣僚，但却不能够算作大臣，虽然充数，但是关键时刻，比如说叛逆弑君的行动，他们是不会做的。

（6）孔子要把学生培养成什么人。

孔子当日与弟子的关系和睦无间，孔子让各位弟子各抒己见，孔子所培养学生的，除了培养学生的伦理礼仪素质外，更注重的是学生的人生观和世界观的教育与树立，可见他教育出来的学生，应该是健康活泼，健康向上，利己利人的圣贤。

先进篇第十一 共26章各章大意

（1）孔子阐述其用人观。主张选用先学习礼乐的人。 （2）孔子追思往昔，怀念当年在陈蔡两国与他共患难的弟子。

（3）从四个方面即德行、言语、政事、文学分别说明了十个学生的特长。 （4）孔子委婉地指出了颜回的不足。同时也表明自己希望别人批评指正的态度。

（5）孔子称赞闵子骞的孝行。

（6）孔子非常重视谨言慎行。孔子因为南容懂得言语谨慎的道理，便把侄女嫁给他。

（7）孔子称赞颜回好学，叹惜他的早逝。

（8）记孔子维护贵族身份立场。所谓大夫不可以步行，恐怕也是当时的礼制。

（9）孔子为颜渊的早夭悲痛。

（10）孔子对颜渊的厚爱，为颜渊的死过度悲伤。 （11）孔子喜欢颜回，却反对厚葬。

（12）孔子对子路两个问题的回答，表明孔子关注现实人生，对鬼神的态度是敬而远之。

（13）描绘孔子与弟子平日相处的一个片断，其间透着浓浓的师生之情，孔子爱护学生，也深深地了解学生。

（14）孔子称赞闵子骞说话中肯。

（15）孔子不喜欢子路的弹瑟，但也肯定子路的人品学问。 （16）孔子提出“过犹不及”的论断。

（17）孔子批评冉求为季氏搜刮民财的行径。 （18）孔子四个学生的不同个性。

（19）孔子将颜回与子贡进行对比，客观地指出两个人不同的生活状态，孔子既称赞颜回的学问道德，也欣尝子贡的聪明才智。

（20）孔子分析善人的表现，意在强调学习的重要。

（21）孔子提出认识一个人，不要被他的外表所迷惑，要透过现实看本质。 （22）记孔子与弟子的一番对话，是孔子因材施教的具体表现。

（23）孔子与颜渊的对答，把老师对学生的担忧和牵挂，能让学生对老师的忠挚态度表现得淋漓尽致，可见他们师生之间的深厚情谊。

（24）孔子批评仲由与冉求未能尽为臣之责。

（25）孔子强调要先经过很好的学习再去做官，而子路则认为不一定读书才算学习。两人说得都对，其实孔子也重视实践。

（26）记述子路等四个学生围坐在孔子身边畅谈自己理想的情景，那平等自由的师生关系其乐融融的气氛，仿佛就在眼前，令人神往，从孔子对子路、冉求、公西华三人想法的倾向性态度上，我们可以看出孔子的治国主张与政治理想。

《论语》论颜渊篇第十二要义

（1）真正的君子不忧不惧。

为什么？因为内心反省，顺乎自然，合乎伦常，不会患得患失，无私无我，所以才会没有忧虑，也没有恐惧。人的本性是由什么决定的，天地间万物的生死规律，由不得自己，都是具有一定的定数的，就好比那计算机的运算所设计好的程序。受到先天环境的影响，命运是自己的命运，并不是说有个上帝来管你，而是你自己的条件环境决定了你自己未来的一切，天是天性，也是你自己的本性所决定的。真正的君子顺乎自己的自然条件，胸怀天下，对待天下的人都能够恭敬有礼，那么普天下的人不就都是自己的兄弟朋友了吗？

（2）国家政治应注意三条。①首先应该得到民心的拥护。因为国家的第一职责便是保护国民的利益。②得到民心，然后再解决口粮问题，有吃有喝，民得富足。③为了保护这些富足，便要强大的国防充足兵员装备。这三条是任何政治者必须面临和解决的，但最关键的还是一个信字，没有百姓的拥护，那个政治必定是失败的。治理天下的君王，往往不明白为什么百姓要推举自己坐天下，总以

为这是祖宗遗传，自然而然的，所以不会感激百姓，甚至还常常与百姓为敌，无限盘剥，最后导致百姓造反，国破家亡。统治者如果做出榜样，天下人自然会风行响应。

（3）为什么会有盗。

国家本来无盗，就是因为统治者的策划，设计了许多名利诱饵，让人上钩，然后为己所用，君上贪得无厌，奇货可居，家中富有。然而百姓家中 屡空贫乏，就会造成强盗的挺而走险，劫富济贫，如果君上根本就不会贪婪，官廷与民众一样，你就是悬赏让他去偷盗他也不会的。只要你有可以偷盗的东西，那么肯定就会有强盗。

（4）制止强盗的办法。

就如同老子所说的，不贵难得之货，使民不为盗。刑杀只是在万不得已的情况下进行的。不是说司法的目的就是为了杀人，天下的人都知道不去损人害物的时候，自然也就用不着司法了，君上只要能行德风，那么百姓就会风从。良好的环境是君上和百姓共同创造的。若要用杀止杀，那么越杀越多，若要以德止杀，那么就会越杀越少，以至于不杀，司法不杀而天下道德风行，应该说这才是人类社会的目的。

（5）对通达与闻名的解释。

闻名是自己在一定圈子里具有名声，通达却是在任何领域里都可以行得通。通达是修养的功夫，名声是猎取的功夫，两者是不同的。但是通达的人不见得没有大名声，大名声的人不见得有真修养。先去做事，自然而然得到好处。

（6）提高品德的办法。

与那么先说后做或者光说不做的比来，先去做就是提高品德，攻治自己的过错，不苛责他人的过错，也就是克服无刑的罪过了。人谁不明白道理，但到事中却往往难于克制，一时的怨愤可以无名火中烧，不顾一切，甚至连累自己的亲人，坏掉自己一生的事业和前途，甚至生命，这样做的确是迷惑了。

（7）仁者爱人，智者知人。

仁者爱人，就是说仁德的人心中对世界人类充满了爱意和慈悲。智者知人，认识人类的各种各样的情况，分辩得出各种各类的人，然后选择正直善良的人去

管理那些不善良正直的人，这样以来，就可以使那些不善良正直的人变得善良正直了，天下的人都变得善良正直了，仁德的人的使命也就完成了。

颜渊篇第十二 共23章 各章大意

（1）孔子阐述仁的内涵，以及实践仁德的德动指南。 （2）孔子继续阐述达到仁的境界的具体行为标准。

（3）孔子曾多次强调言语要谨慎，这一章，孔子针对司马牛“多言而躁”的缺点，再一次地教导他说话要谨慎。

（4）孔子阐述君子应该心怀坦荡，问心无愧。 （5）子夏用君子四海之内皆兄弟劝慰司马牛。

（6）孔子阐述对明智的看法，他认为一个人是否明智，要看他对谗言和诽谤是否看得清楚明白。

（7）孔子阐述治国方略，尤其强调取信于民的重要。

（8）子贡阐述文与质的关系，指出文与质同样重要。如果没有礼节仪式这些外在的形式，作为君子又怎么能体现呢？

（9）有若向哀公阐述君与民的关系，指出只有民富才能使君富的道理。 （10）孔子阐述怎样提高道德修，并分析怎样辩别迷惑，这里孔子指出爱恶无常，缺乏理性，这就是迷惑。《诗经·小雅·我行其野》中那位抛弃妻子的丈夫也应该是处于迷惑之中了。

（11）孔子阐述伦常秩序在治理国家，稳定社会中的重要作用。 （12）孔子称赞子路直率、果断、信实的品格。

（13）孔子指出没有诉讼才是最理想的状态，意在强调道德教化，防患于未然。

（14）孔子阐述为官之道，指出为官要勤勉、忠诚。 （15）雍也篇第六第二十七章。

（16）孔子从待人的角度分析君子与小人的不同，君子关心他人，希望他人往好的方面发展，小人则恰恰相反。

（17）孔子阐述为政者首先要以身作则，端正自己才能令人信服。 （18）孔子认为季康子贪财聚货本身就是盗贼猖獗的原因，劝导季康子自律，以感化民众。

（19）孔子阐述为政之道，孔子反对暴政，主张德治，尤其强调统治者应以自己的优良品德去影响民众。

（20）孔子阐述“闻”与“达”的区别，强调读书人应该务实，不要骗取虚名。

（21）孔子阐述有关自身修养的崇德，修慝，辩惑的问题。

（22）孔子阐述“仁”和“智”的内涵，提出了“爱人”和“知人”的观点，而爱人和知人又体现在用人上。

（23）孔子论述交友的一个原则，朋友相处，应互相促进，但也不能强加于人，否则反而会损害友谊。

（24）曾子论述交友的方式以及交友的目的，朋友之间声趣相投，互相学习共同提高，这种友谊才长久，珍贵。

《论语》子路篇第十三要义

（1）官吏如何为政。

应该身先士卒，以身作则，然后才能让劳动人民去服役，自己不能为而让他人去做，久而久之必定生厌，政治就难办了，如此行政，还得长期不倦，坚持不懈，才能保持国家政治的正常进行和发展。

（2）孔子行政强调什么。

强调层次和秩序，一步步稳扎稳打，决不突击政治或者急功近利。 ①首先要做的就是正名，端正名分，也就是各人自己的职守要明白，各人都明白了自己的职守本分，那么说话也就顺畅了，然后做事也就能够成就，礼乐教化也就因之而兴起，礼乐教化得以实行，道德标准也可以建立，便能够辅助以刑罚法律，道德礼仪教人如何去做，刑罚法律教人什么不能做，这样以来，百姓便知道什么该做什么不该做了。

②从政的人，身正是个关键，因为大家的眼睛都在看着你，你的一举一动都仿佛是标准和命令。身正不令大家都跟着行。身不正，虽然三令五申那也没有人听。

③君子治理国家，不能搞突击，必须扎扎实实一步一步走。以孔子的德才智慧，治理一个国家，也得一年时间才能改变面貌，三年才能成功。这样的治理，除了进行礼乐教化外，还得辅以刑罚法律，才能做到。而真正善良的人来治理国

家，没有一百年的时间对百姓加以功导教育，是不可能去掉刑法杀戮的司法手段的，即是真正的圣哲之王当政即位，那也一定得有三十年的时间，才能使仁德政治普及开来。

（3）治理天下有什么难处呢？

治理天下以至于世界大同有什么难处呢？只有你身行端正， 什么事情办不到呢？为什么有难处呢？就是因为当政者的私心与贪婪，暴虐与残酷，身行不端正。

（4）如何理解“一言可兴邦，一言可以丧邦？

孔子认为一言可以兴邦这句话的效力不可能这样，但接近这样效力的话，或许是有的。如果懂得做国君难，就会严肃认真地去做，国家就逐步好起来。这不就差不多是一句使国家兴旺起来的话吗？

一言可以丧邦。孔子也认为这句话的效力不可能这样，但接近这样效力的话或许是有的，例如，有的国君认为唯一的快乐是自己的话没有人敢反抗，如果他的话不正确而又没有人违抗，这不就差不多是一句话使国家灭亡的话吗？

（5）为政要以德，不能急，不能贪小利。

为政以德，那么国内的人会喜悦高兴，国外的人会络绎而来，天下就富庶了。因为任何政治都是以经济基础和道德基础为前提的，功夫不到，千万不能性急，同样，不能为了贪图小利而废了大业，凡是贪婪小利的人，都不可能成为有成就的政治家。这个成就决不是个人的成就，而是一个国家一个民族的成就。

（6）孔子认为真正的知识分子，可以分为三个等次。

一等的是对自己的行为有羞耻之感，出使到天下四方，能够不辱没君王的使命。二等的宗教里的人称他为孝顺父母，乡党里的人称他为敬爱兄长。三等是说话守信，办事果断，虽然是耿直小人，但也可以算是差等的知识分子了。

子路篇第十三 共29章 各章大意

（1）孔子阐述为政之道，孔子这里强调为政者要勤政，以身作则。 （2）孔子继续阐述为政之道。这里具体谈到怎样选拔人才。

（3）孔子阐述其“正名”的思想。这里孔子针对蒯辄，蒯聩父子争夺君位破坏名分而说的。孔子所处的时代礼崩乐坏，名分混乱，孔了认为要改变这种局面，首先要“正名”，也就是使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭礼，这样才能保护国家的统治秩序。

（4）孔子认为樊迟要求学种田、种菜，志向大小，这并不是读书人的追求。他希望樊迟能学一些治国安邦的大道理。

（5）孔子强调学以致用，反对脱离社会实践的书呆子。

（6）孔子阐述执政者自身行为表率的重要，如果自己不以身作则，要下面的人服从，就很难了。带兵要身先士卒，执政，要身先百姓。

（7）孔子评述鲁国和卫国的政治。

（8）孔子称赞卫国大夫公子荆居心不贪，知足常乐。

（9）孔子称赞卫国的目标和步骤，这里孔子提出“富之”和“教之”，这应该是治国的根本，孔子认为先“富”后教，这也是值得我们思考的。

（10）孔子表明对自己治国才能的高度自信。

（11）孔子表明道德感化需要很长的时间，不可能一蹴而就的。

（12）孔子指出即使“王者”，推行仁政也需要三十年的时间，可见实行仁政，不能急于求成。

（13）孔子强调执政者要身体力行，从自己做起，所谓身教重于言教。 （14）孔子将政务与一般的事务区分开来，既教育学生，同时也说明孔子关心政治。

（15）孔子辩证地分析了“一言可以兴邦”，“一言可以丧邦”这两种说法，总结出一些治国经验，很有意义。

（16）孔子从百姓的角度来谈论政治，如果百姓都很满意，生活得很快乐，远方的人都想来投奔，这种政治还有什么不好呢？

（17）孔子教导子夏，为政不能急于求成，不能贪小利。不只是为政如此，生活的其他方面也是这样,“欲速则不达；见小利则大事不成。”这实在是至理名言。

（18）这一章涉及社会公德与家庭伦理情感问题，也就是法与情的冲突的问题。孔子注重父慈子孝的家庭伦理，所以他反对儿子告发父亲。

（19）孔子具体从生活、工作、待人三个方面教导樊迟追求仁德的方法。 （20）孔子分析了三个不同层次的士人的品行，并表示对当时执政者的不满。

（21）孔子分析狂狷之人的品性，指出真正言行合乎中庸的人是很少的，能与狂狷之人交往也可以了。

（22）孔子阐述恒心的重要，没有恒心将一事无成。

（23）孔子阐述君子与小人待人的不同，君子保持个体的独立，不盲从附和，但与人和谐相处，而小人则刚好相反。

（24）孔子指出不能简单地以他人的评价作为衡量一个人好坏的标准，看一个人不仅要看好人对他的评价，也要看坏人对他的评价。

（25）孔子阐述君子与小人在工作、待人、用人等方面的不同做法。 （26）孔子论述君子与小人在仪容态度上的不同。 （27）孔子指出接近“仁”的品德。

（28）孔子从日常伦理关系着眼对世人进行界定。

（29）孔子指出善人教导百姓七年，不仅可以富国，还可以强兵。可见孔子并不反对加强国防力量。

（30）孔子强调军事训练的重要，指出将没有经过训练的人送上战场，就等于糟蹋生命。

《论语》宪问篇第十四要义

（1）知识分子应在什么时候出山。

国家清明的时候，知识分子应该出来做官，帮助治理天下，得到相应的报酬，这是应该的也是光荣的。国家没有道义暗无天日的时候，自己还出来做官领俸禄，

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