创世记12-24章讲解（王子）

课题：创世记讲解 编辑：王大刚

第二部分

先祖时期

(四人物) 12-50章

壹、亚伯拉罕 (12-24章)

第十二章 选民之祖

引言：人类从口音变乱之后，神就从闪族里拣选了亚伯兰成为神选民之祖。上章的31/32节记他被他拉带到哈兰（吾珥与迦南的中间），直到他拉在哈兰死后，神才将他召到迦南。

一、蒙神恩召 12：1-5

（一)有要求 12:1 1、离开本地本族父家

在亚伯兰还在米所波大米的时候神已经对他说过(参徒7：2~3)，故这是神第二次对他复述。 神抓住我们，坚持不放，一再的来感动、呼召我们。 “本地”指国或故乡，习惯，肉体享受，偶像地（参书24:2）。势力范围。 “本族”指亲族；人情、亲情、感情。人情范围。

“父家”指父母、兄弟。与自己有情欲的牵连，他拉拦阻。财富范围。

生活习惯“本地”和人际关系“本族、父家”常是信徒追求属灵的最大障碍。凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体，连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了(加5：24)。 2、去往神所指示之地（参来11:8）

“往我所要指示你的地去，”神并未告诉他是什么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。 （二）有祝福 12:2-3

1、神叫他成大国 12:2 “成为大国”就是儿孙兴旺，专指以色列民。

2、神必赐福给他“赐福给你”指财产丰富、身体健康、年高寿迈等属地的福气。 3、神赐他得大名 12:2 “名为大”指声名远播（参21：:22）。 4、万族因他得福 12:3

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“叫别人得福”：令别人受到荫庇。这个福不仅指属世的福，而是指世人都要因他的‘那一个种子’──基督而得福(参加3：16)。

3节，蒙神赐福的秘诀，乃在于先为别人祝福。为神的仆人、选民祝福，自己也得福。 其实，这“赐福”，对亚伯兰来说，都是抽象且不实际的：“成为大国”在他有生之年不可能实现；“名为大”并不具体；“叫别人得福”必须分给别人的；这表明需要信心。 我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后5：7)。 有呼召，就有应许，有保障。 （三）有行动 12:4-5

1、是凭信听从的行动 4

他没有问神为什么去，也没有问到那里去，神怎样吩咐，他就怎样照作。 “七十五岁”神何时呼召，何时就顺服；年岁太大，不能作为不顺服神的理由。 2、是领人同去的行动 带罗得同去，夫妻二人同心奔走天路，这是好得无比的。 如腓力领拿但业（约1:43-45）

3、是从新得力的行动 出了哈兰。（参赛40:31） 4、是财物同去的行动 5 （参太6:19-21）。

“迦南”紫红色之地。是神所应许之地，豫表基督徒凭信心所要承受的产业；

“就到了”，没有记走了多久，路上多么艰难、苦楚，将来我们到了“最美之地”，再不讲过去的苦楚（林后4:17）。 二、向神筑坛 12:6-9

（一）向神感谢 12:6-7

“筑坛”豫表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的(罗12：1~2)；

世人是建造巴别塔，想使地达于天，信徒是筑坛，“以感谢为祭……”（参诗50:14） （二）向神求告12:8-9 1、住帐篷需要神 8 生活需要神的供给，（参徒17:28） “伯特利”神的家，神的殿，神的居所；

“艾”一片废墟。豫表天然生命，以及天然生命的结合，亦即世界。

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“帐棚”在圣经里有三个意义：

A、是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(参来11：9) B、是神人相会的地方(参创18：1)，代表与神交通、联合的生活； C、是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(参林后5：1~4)。

帐棚是对付我们的“所有”，祭坛是对付我们的“自己”；一个人的信心生活，既不依靠所有的，也不依靠自己，而只单纯依靠神。 亚伯兰是先筑坛(7节)后支搭帐棚；信徒须先和神有正确的关系，然后才能对生活有正确的态度。不是先有了房子，再侍奉神。 2、飘流时需要神 9 道路需要神的指导（参赛30:21）

“南地”，干燥，干旱之地。既非迦南地，也非埃及地；属于边界地带。

今天有许多基督徒，是住在“南地”，不上不下；这类基督徒，可以叫做“边界的基督徒”。信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的，而是“渐渐”地迁往南地的。 后来在埃及大大失败(10~20节)，但他不是到了埃及才失败的，在他渐渐迁往南地时就已经失败了。 三、对神小信 12:10-15 （这是他一段失败的经历）

（一）在试炼中对神小信 12:10

神常藉饥荒试炼选民，如以利米勒（得1:1-5）了。 “下埃及去”显出他信心的软弱； 埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食(参创41：54)。 “就”字表明他下埃及去，他并没有先去求问神。 “暂居”无意长久居住在埃及。是软弱，常住，是失败。不过没有回到哈兰是好的。 “饥荒”象征肉身的需要，和生活上的难处。 “埃及”豫表世界。

（二）在外邦地对神小信 12:11-15 用人的办法保护自己，是对神小信。

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撒莱当时年已六十五岁，活了127岁（23:1）。按古时人的寿命看，不算老，兼以希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力。 以“容貌俊美”为择偶的条件的，他将来的婚姻生活中，必潜伏着种种危机。 亚伯兰只顾自己，不顾撒莱。一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护的地步！ “你是我的妹子，”撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(参创20：12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。 一怕饿死，二怕杀死，以利亚也是（参王上19:2-3），彼得也怕，三次不认主。怕人而不怕神，信徒最常见的毛病。 十四至十六节不提撒莱的名字，而只说“那妇人”，一面表明她是有夫之妇，一面也表示尊重撒莱的名节。 “法老”是古埃及王的尊号；

四、蒙神暗佑 12:16-20

（一）法老厚待亚伯兰 12:16

从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有所获，好像下埃及是正确的选择；但若从属灵的眼光看，用妻子换来的不光彩，财物多造成相争分家。他在那里所得的不足补偿他所损失的。不过神还是间接赐福给他。

法老给他财物，表示认错，抬举亚伯兰。

（二）上帝降灾法老家12:17-20

因我们有错，别人受灾，如不降灾，他妻子回不来，神所做的，都为信他的人。 1、先责备亚伯兰的撒谎 18-19上

向人说谎话，就是作伤害人的事。信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。 “要作我的妻子”表明法老还没有亲近她。

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2、再送走亚伯兰的一切 19下-20

“送走”,押送。在神的权能下，法老只得随神旨而转（参箴21:1）使亚伯兰脱险。 灵训要义

【神给亚伯兰的七层应许】

一、必叫你成为大国(2节) 二、必赐福给你(2节) 三、叫你的名为大(2节) 四、你也要叫别人得福(2节)

五、为你祝福的，我必赐福与他(3节) 六、那咒诅你的，我必咒诅他(3节) 七、地上的万族都要因你得福(3节)

【亚伯兰所受的四层试验】 一、已有迦南人住在那地(6节) 二、他自己还未生儿子(7节) 三、在那地遭遇饥荒(10节) 四、那地容不下他和罗得(13：6)

第十三章 灵程进展

上章记亚伯兰在埃及的失败，幸蒙神的暗佑，脱离埃及上到迦南，本章续记亚伯兰的道路---灵程进展 全章分为四段： 一、恢复原有地位 13:1-4

（一）从埃及上来 13:1-2

埃及预表罪地（参启11:8）。选民应出来。

‘上’。地势比埃及高，若不走“上”坡路，就当向“前”走，而不可走“下”坡路。信徒不怕失败跌倒，只怕跌倒了不肯站起来。 前章的饥荒‘甚大’(12：10)，和本节的财物“极多”，饥荒与财物都试验我们的信心；因此，本节潜伏着比饥荒(穷乏)更深、更重大的危机。

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人即使能胜过饥饿，但不一定能胜过富足。一般信徒的毛病是：一旦有了丰裕的物质享受，就忽略了灵性的享受。 （二）又求告神名 13:3-4

伯特利和艾的中间，即神的殿与废墟中间，至宝与粪土中间作选择。伯特利是与神相交的地方，“从前的地方”，从新得力。“回忆当初……”。“又求告”，灵命复兴了。一个曾经离开神的家(伯特利)，在外流荡而经历过属灵饥饿的人(参12章)，一定会认识神家(教会)的宝贵，必然回来重过教会生活。 二、看破眼前环境13:5-11

（一）骨肉不可相争 13:5-8 罗得是被亚伯兰带领的，他理应认识他自己的本分，但他居然纵容手下的牧人与亚伯兰的牧人相争，从这一点就显出他的错来。 “亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争”豫表教会中信徒结党分争。“迦南人也在那地居住”，信徒能与外邦人相安无事，却容不下同是弟兄的信徒。为牧场相争。 教会生活中所发生的难处，往往因于‘财物’。最好不要和任何人(包括信徒)合伙投资事业，以免迟早惹来不必要的难处。 信徒之间“不可相争”，因为我们是弟兄。作肢体就是骨肉，应彼此相顾（林前12:25-26）我们若是能够超越过“你的”和“我的”，而变成“我们的”，有什么可以相争。主来的日子近了，哪有时间相争？ （二）须向左右发展 13:9-11

1、亚伯兰谦让的安排 9

要解决分争，只有先让别人挑选。亚伯兰自从经历了第十二章的失败以后，他的灵命

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长进了。事实上，亚伯兰可以先选，这是他的特权，因为他的辈分较高。 2、罗得作自私的选择 10-11 12下-13

“约旦”落下者，水地； “琐珥”细小，带下，降低； “所多玛”焚烧，上脚镣； “蛾摩拉”淹没，一片废墟；

“所多玛、蛾摩拉”这两座城据考古学家证实，位于死海东面及东南面的干旱地，原有很充分的淡水供应，故为多人聚集之地。这两城后因罪大恶极，遭神降大灾祸毁灭(19：24-25)。 “平原...滋润的”象征安逸的生活环境。罗得举目看平原，应向山举目（诗121:1） “如同耶和华的园子，也像埃及地”这是形容因有丰沛的淡水供应，故百物滋生繁茂的情形(参结47：6-12)。象征愉悦的生活环境。 “像埃及地”表示有堕落到世界里去的危险。人所看为美的，不一定是真正美丽且有益的。 撒但引诱人犯罪之前，先引动人“眼目的情欲”(创3：6；约壹:2：16)。 罗得先自选择，其错有四： A、亚伯兰比他大(参彼前:5：5)； B、罗得是跟随亚伯兰的(创12：4) C、罗得的产业多是因亚伯兰得来的； D、那地是应许给亚伯兰的(创12：7)。

罗得是为己不为神，为己不为人，为体不为灵。

罗得先是选择肥沃的平原，现在又是选择放弃游牧生活，而改为定居的城市生活，再不需主帐篷了。人并不是一下子突然堕落失败的，而是渐渐的接近罪恶，慢慢地濒临毁灭的边缘。 “罪大恶极”：所多玛人的罪乃在于偏好同性恋行为(创19：4-5)，这是违反神的定规(罗1：26-27；利18：22) 3、不好的留给亚伯兰 12上

迦南地是山地。有信心的总是让别人先作选择，因为他知道神为他选择的，总比人所选择的要好得多。

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亚伯兰与罗得成鲜明的对比：

A、信心不一样：一个是蒙神呼召，顺从神的信，一个是没有神的呼召，随从人的信， B、眼光不一样：一个有属灵的眼光，凭信心跟从主，一个是属世的眼光，凭自己意思行， C、生命不一样：一个满有慈爱谦卑，一个充满有私欲，专门利己。

三、得神美好应许 13:14-17 （一）看到那里得到那里 13:14-16

“罗得离别亚伯兰”不是亚伯兰与罗得分离，而是罗得离开亚伯兰，是亚伯兰被罗得离弃。 亚伯兰的“举目观看”，与罗得“举目看见”(参10节)前后呼应，但两者不同：亚伯兰是遵照神的指示去看，罗得是随私欲的动机去看；亚伯兰是从东西南北看到神，罗得是从全平原看到所多玛(罪恶)。 信徒对世事世物的看法，要以神的话为基准，有属灵的眼光才好。要有信心的眼光看（来11:1），用十字架的眼光看“东南西北”十字架的眼光是舍己的眼光，撇世的眼光，只有死透世界，才能看透灵界。 1、后裔得地

【15节】神所要给他的应许之地是没有界限的，凡他信心之眼所能见到的，都要划归与他。 2、子孙繁多

亚伯兰有两类的子孙

A、属地的子孙，即肉身的儿女--犹太人， 以“地上的尘沙”来形容他们；

B、属天的子孙，即属灵的儿女--信的人，以‘天上的众星’来形容他们(创15：5)。

（二）走到那里得到那里 13:17

基督徒不只眼睛要“看”，并且脚要“走”。 “纵、横”是一竖一横，更是十字架；凡是经过十字架处理的，遍地就都成属灵的产业。 “凡不背着十字架??”（路14:27） 罗得选好地，后来住山洞， 亚伯兰得差的，后来成了流奶与蜜之地。应依靠神。 他们的看见不同，选择不同，得到不同，结局也不同。

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四、到希伯伦筑坛 13:18 显明灵程的进展，表现于四：

（一）表示进入超世生活

搬了帐篷，是进到超世之灵程的表现，没有被属地的事牵挂。 （二）表示得人与人同盟 “希伯仑”同盟，联合，交通，友谊；是地名，是日后大卫初登王座之地(参撒下:2：4)。

他到希伯仑，表示得人与人同盟。“幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。”【创14:13】显明以进入得人的地步了。（参林前9:20-22) （三）表示达到能力地步

“幔利”能力，刚强，肥沃。是人名。

到幔利居住，表示已达到能力的地步了，有刚强且丰富的生命；有了能力才有下一章救回罗得与所多玛人的资格。 （四）表示与神灵交紧密

亚伯兰是先到伯特利，然后才到希伯仑；先有神的家，然后才有生命的交通； 何时没有筑坛，何时就会离开神。何时筑坛，何时就与神灵交紧密， “橡树那里居住”象征真实的安息。 灵训要义

【罗得失败的步骤】

一、纵容自己的牧人与亚伯兰的牧人相争(7节) 二、以属世的眼光举目观看(10节) 三、自私地为自己选择(11节) 四、离开神所命定的地方(11节) 五、渐渐地移近罪恶之源(12节) 六、最后住在罪恶之地(12-13节)

【罗得失败的所在】

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一、眼光错──举目(10节) 二、存心错──选择(11节) 三、脚步错──往东迁移(11节)

第十四章 介入战事

引言：圣经常记着有战事介入神的选民，这一切的临到总有神的许可，无非是提醒选民亲近神，并借以试炼，使选民们彼此间尽本分，本章也正是记着战事介入神的选民，牵涉到罗得与亚伯兰。 一、同盟王战五王 14:1-12 (这是第一次“世界大战”） “暗拉非”看守假神的； “示拿”狮吼之地； “亚略”如狮子； “以拉撒”神是惩罚者；

“基大老玛”老玛(以拦国的神名)的仆人，满手稻捆； “以拦”年代，隐藏； “提达”大首领，充满恐惧； “戈印”外邦，列国，异教徒。

“基大老玛”豫表黑暗的权势，该四王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方，而巴比伦豫表偶像的世界。 “所多玛”焚烧，上脚镣； “比拉”礼物，毁灭，在邪恶中； “蛾摩拉”淹没，束缚，一片废墟； “比沙”罪恶之子； “押玛”堡垒，属地的； “示纳”父亲的牙； “洗扁”瞪羚； “善以别”高飞，翅膀； “比拉”就是“琐珥”细小。

“所多玛王”豫表罪恶的权势，该五王的领土是在死海周围和约但河平原一带地方，在圣经中所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名，后来遭神毁灭，（参创18：20； 19：24-25)。 （一）战的地点 14:1-3

“西订谷”。陷谷。就是“盐海”即死海。原为一深陷之谷，聚约但河水成湖，其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英尺。此湖并无出口，因累年聚积矿物质，其水中含百分之二十五的氯化盐及溴（XIU)化盐，是世上浓度最高的湖水，生物无法在此水中生存。

预表罪地---陷谷！表示陷入罪地的人必流入“死海”，罪的工价乃是死。 （二）战的原因 14:4

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许多时候人虽无心寻找祂，但祂却来寻找人。神既公义，又有普及的爱，关心到一个埃及的受苦逃难的使女，询问她的苦情。 “撒莱的使女夏甲”这个名称是在提醒夏甲，叫她认清自己的身份，而服在撒莱的权下。 “你从那里来，要往那里去？”这是提醒她虽然能从人的权下逃出，但不能逃出神的权下。 2、劝勉 9

神要夏甲服在撒莱的手下，仆人应当顺服主人(参弗6：5-8)。 3、安慰 10、 13-14

“我必使你...”表示说话者就是神自己。 “极其繁多”阿拉伯人多于以色列人。

13节：古时人相信看见神的面会导致死亡(参出33：20)。

“庇耳拉海莱”那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井； “加底斯”圣的，分开； “巴列”雹，种子之地。

神是又真又活的，凡遇见祂的人，就必得着生命活水的供应，并且要“生长结果”(巴列的字义)；神也是圣的，凡遇见祂的人，就会被“分别为圣”(加低斯的字义) 。 应许她的后裔，预先起名叫以实玛利，神已听见意思。于是夏甲就体验了神的爱，“就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。” （三）所生之子必像野驴16:11-12

“以实玛利”豫表按血气生的(参加4：23)。 “ 野驴”不受约束。

“东边”对面。本节豫表灵与肉之争(加5：17)，

“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”【加6:7-8】。 四、人意插手的惨败16:15-16

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（一）体贴肉体损失灵性16:15

生了以实玛利之后，从此有一段时间，亚伯兰在灵性上遭到损失，不再求告神，神也13年未与亚伯兰说话。

（二）虚度光阴没有筑坛16:16 原来每到一个地方都有筑坛求告神，且都有记录（12:7-8,13:4,18,15:10）现在，生了以实玛利之后，从86岁至99岁，（参16:16,17:1）。没有记载他筑坛求告神，却用一句话带过。13年没有蒙神纪念。正是虚度光阴。 娶夏甲造成后果：

1、家不和，一个家中有两个女人就不安。

2、世代为仇，以色列后裔与以实玛利的后裔（中东阿拉伯人）一直争战。 3、不被记念。

第十七章 坚定之约

引言：上章论亚伯兰听从人意，于是产生灵性的软弱；本章里记着慈爱的神再次临到他，向他坚定所立的约。 全章分述于四段： 一、关于生命 17:1-8

（一）再次显现 17:1-2 神向亚伯兰多次显现，这次又向他显现，为要使他恢复13年前的灵性。 1、督责他 1

以实玛利出生时，亚伯兰年八十六岁(创16：16)，其后十三年间，圣经并无丝毫记载，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向亚伯兰显现，也未对他说话。

“年九十九岁的时候”就是想到他自己的身体如同已死的时候(参罗4：19)。人到了尽头，神才起头作事。

“全能的神”有母亲胸奶的神，意即全丰、全足、全有的神。

神启示祂自己是全丰的大能者，不需要人血气的帮忙，祂会负起人一切的责任。 “作完全人” 神要亚伯拉罕作完全人（太5:48），表示他仍未完全意指他虚度光阴，不

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肯祷告，如今要恒切祷告。 2、激发他 2-3

本章“约”字一共题了十二次之多；‘约’比‘应许’更可靠，‘约’是用神的信实来向人保证，故它是不可更改的。

“就”乃是神履行本节之“约”的先决条件。亚伯兰若完全信靠神，神就甘愿被‘约’束缚，使他的后裔极其繁多。

“俯伏”人什么时候一俯伏顺服下来，神就继续说话；人在神面前自己谦卑，才能多多领受神的话语。 灵性冷淡的亚伯兰，这次因神与他立约，向他激发，并应许后裔繁多，就从新起来。主也激发灰心的彼得（约21:15-17）。 （二）改变名字17:3-5 “亚伯兰”尊贵的父； “亚伯拉罕”多国的父。 “亚伯兰”重在指‘个人’，“亚伯拉罕”重在指‘团体’(国)。

表明神所要我们达到的，不是个人属灵的成就，而是一班人在一起作教会的见证。 表示神要他以后不要再爱地位，而要爱人，作多国的父。改名字是生命转机的时候，如“西门’改为”“彼得”。改名是信心的宣告。还没有儿子就叫多国的父，就像还没有孩子就叫他“孩子他爸”。 神在此向亚伯兰重申前约(创15章)，并应许他作“多国的父”。事实上，今天基督徒遍布全球。

（三）应许后裔17:6-8 1、神藉他发展 6 （1）国度从你而立

在“后裔”之外，增添了“国度”和“君王”。神从亚伯拉罕的后裔里，果然建立了国度，因他是犹太人之祖宗。

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（2）君王从你而出

后来出了许多君王。以色列的君王从亚伯拉罕的后裔里出来。天国的君王耶稣基督也是亚伯拉罕的后裔(太1：1)那里出来的。 2、神作他们背景 7-8

我们不单自己作神的子民，也要让儿孙都能作祂顺命的子民。 “我要与你...我要作你...我要将你...”这意思是说，一切都在乎神和神的作为，人在此只有安息与享受。 迦南美地豫表基督是我们信徒永远的产业。

（1）作他们永远的约 （2）作他们永远的神 （3）赐他们永远的地 二、关于割礼17:9-14

（一）割礼之约的时期---至世世代代17:9 对犹太人世世代代要守，但与外邦教会无关。

（二）割礼之约的对象---所有的男子17:10

“男子”：代表全体后裔。 这里是圣经首次提到‘割礼’；割礼即切割男性生殖器的包皮，作为以色列人与神立约的记号，也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。 象征基督使人脱去肉体的情欲(参西2：11)。

（三）割礼之约的意义---归神的证据17:11 1、是立约的证据

“证据”或作‘记号’，表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。每一个基督徒身上都应当有割礼的记号，但这记号不是在肉身上的，而是基督藉着圣灵所作的属灵记号。 2、是神儿女的记号 从世界中分别出来归向神。

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3、脱去肉体的情欲（参西2:11-12) 割礼与新约洗礼相映，割礼的意义是割去归向神，洗礼的意义也是绝罪归向基督，（参罗6:3-5）。

（四）割礼之约的时间---生下第八日17:12 “第八日”现代医学证明，人刚生下来时，阴茎包皮上神经末梢还未成形，比较不觉疼痛，且第八天时身体内凝血酶浓度达最高峰，故止血最快。

“八”是更新数与复活数，表示与神建立割礼之约是生命更新的转机，象征在复活的生命里，一举一动有新生的样式。

（五）割礼之约的范围---“家里”和“买的”17:13 “家里生的”指生在神的家里、有神生命的人。 “用银子从外人买的”我们本是与以色列人无关的外人，但神用重价买了我们(林前6：20)。

（六）割礼之约的尊严---背约被剪除17:14 受割礼也可代表人对神立约的委身。从此惟有耶和华是他们的神，他们要完全信靠并事奉祂，否则，甘愿被耶和华神剪除(参14节)，如同他们割除阳皮一般。

三、关于撒莱17:15-21

（一）名字改为撒拉 17：15

“撒莱”“王后’；“撒拉”公主，多民之母。

王后改为公主，是返老还童。即重生后达到谦卑的灵程。 （二）神必赐福给他17：16

1、得一个儿子作多民之母。

亚伯拉罕预表信心之父(参罗4：11)；撒拉预表应许之母(参加:4：23，28) 2、有百姓的君王从她而出。

（三）应许意外得子17：17-21 1、超出人生定例 17

撒拉过了生育期，却能生育是个神迹，超出人生定例。好像年老的以利沙伯生约翰一样（路1:7,13,24-25）

2、过于盼望之外 18

亚伯拉罕此刻仍未感觉到生以实玛利之错，故宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。

3、预先定下名字 19

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发生在‘晚上’，豫表这罪恶的世界是属于黑夜的(帖前五5)。

“罗得”豫表失败的信徒，被世界的荣华所吸引，住在罪恶的世界里。

古时中东一带地方的“城门口”是一个公开的地方，如同市集，人们在那里处理财物买卖和诉讼案件(参得4：1)。罗得坐在城门口，很可能他在所多玛城成了一个有身分、有地位的人(参9节)。城门口能一面看内，一面看外。 “起来迎接，脸伏于地下拜”他具有谦卑、接待客旅的美德。 “住一夜”‘同住’是最好的交通；你要认识一个人，最好与他同住一段时间。用爱心接待客旅的，不知不觉就接待了天使(来13：2)。 （二）被罪人抄家 19:4-11

各处的人，连老带少，都来...”这话表明全城都充满了罪恶。 “任我们所为”按原文可译‘我们要与之发生关系’；所多玛人迷恋男色，乃是神要毁灭此城的原因之一(参利18：22，29)。英文的‘同性恋行为’即由‘所多玛’转来的。 罗得把天使关在门内，自己出去接触众人。代表一班怀有错误观念的信徒。所多玛人的罪，是属于淫乱邪恶的罪。罗得不惜牺牲自己女儿的贞洁，他这个提议非常不合理，爱心好，方法错。可能因罪地生活习惯而同化。 “要害你比害他们更甚”所多玛人不只是在淫乱上害人，也要用杀人放火来害人。 这些人眼瞎了还在摸，罪大恶极。老人也犯罪，“死”不悔改。 信徒却得蒙保守，乃因有别人的代祷(创十八章)，和天使的保护。 (三）救义人出城19:12-22 1、要罗得带亲人 12-14 神的救恩乃是以家为单位(徒16:31)。信徒应当尽可能将一切属于我们的人，从世界里“带出去”（参提前5:8）。

神是公义的，凡人所行的恶，都会达到神的耳中，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判(罗二5)。

“他女婿们却以为他说的是戏言，”这显明罗得平常说话有戏言，生活没有见证，以致连亲人也怀疑他的话。 （狼来了的故事）

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2、催罗得离罪地 15 离罪地是分别为圣的表示。 3、拉罗得到城外16-17 “但罗得迟延不走”他留恋世界，舍不得放下财物，和名声、地位。 “不可回头看”意即心里不要留恋世界里的一切人事物。

“也不可在平原站住”意即不要处身在世界的影响范围内，也不要被物质生活的需要所牵连。

“要往山上逃跑”意即要出代价追求那属灵的、属天的事物。竭力追求，努力进入。舍去才能跑（来11:1-3，提后2:3-4）。“山上”，平安在山上（高处）。 不可“站住”，不可慢慢地走，而要赶紧的“逃跑”，因为这是“逃命”！我们应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来12：1)。

4、容罗得逃琐珥 18-22 “恐怕这灾祸临到我，我便死了”只求免去永刑，不求得神奖赏。(参腓三12~13)。 逃出大城，又进小城；神要我们逃到山上，我们却认为小小的世界没有关系。属世的基督徒，常喜欢跟神讨价还价。

只图“又近”又“容易”的，不肯出大的代价，这是一般信徒常犯的毛病(例如不肯出太多的代价读经、祷告、聚会，来追求属灵)。 二、灭城时降下硫磺与火 19:23-29

（一）降灾的时候 19:23 “已经出来了”主再来是公义的日头出现（玛4:2），豫表神审判的末日已到(参罗13：11~12；彼后:3：10)。

（二）降灾的来源 19:24 由耶和华（圣子）从天上耶和华（圣父）那里降下来的。

“硫磺与火”地狱称为‘硫磺火湖’(启20：10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化，其上的人和物都要被烧尽了(参彼后3：10，12)；那罪恶的源头──魔鬼，并罪恶的权势──死亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就是烧着硫磺的火湖(参启20：10，14；21：8)。

（三）降灾的情景 19:25-29 1、罪地全灭 25 (参路17:28-30）

审判的普及，普世的人都伏在神的审判之下(罗3：19)，无一人一物得以幸免。

2、有人被撇 26

“回头一看”她眼所看的，就是她心所思念的，故表示她恋恋不舍那些留在所多玛城里的已婚女儿或财物等。就变成了一根盐柱”一面表示她从此失去了生命力和生命的表现，成了无用的盐(太:5：13)；一面也表示她的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号，永

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久地给信徒作反面的见证。 “盐”在圣经里含有‘永远’的意思，（民18：19)。遗臭万年。她是被撇在灾罚中的代表。

手扶着犁向后看的，就不配进神的国(路:9：62)。主耶稣要我们回想罗得的妻子(参路:17：32)，可见此事与我们有深切的关系。

3、如同烧窑 27-28

“清早起来”每一个事奉神的人，都应当每天清早起来，到他从前祷告神的地方(即天天来到神面前守晨更)。养成习惯，亲近神。

“不料”亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实，神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告。

4、义人得救 29

“祂记念亚伯拉罕”罗得能够免于被毁灭，乃因亚伯拉罕代祷的功效。义人祈祷所发的力量，是大有功效的(参雅5：16)。信徒应当关心别人的属灵光景，彼此代祷(弗6：18)。

三、灭城后罗得灵性堕落 19:30-38

（一）怕不该怕的地 19:30

“怕住在琐珥”大概是怕当地人以为二城之灭与罗得有关。罗得代表属世的信徒：原住在罪恶、热闹的城市里，追求物质的享受，结果却逃进山洞里，心灵孤寂。该怕的是所多玛，却迟延不走，而琐珥是天使应许过的，却怕。（参太10:28）。 （二）从不该从的计19:31-32

他女儿受所多玛淫乱的影响，想设计从父得后裔，而罗得却上了女儿的挡，从不该从的计（诗1:1）。 （三）喝不该喝的酒19:33

他们在山上，居然还有酒喝，可能有常常带酒的恶习。或是在所多玛学会了酿酒的技术；他们把从前在世界里面所经历的那一套，带到教会里面来了(例如用世界的方法治理教会)。 他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事。家破财失，城灭妻亡，哪是喝酒作乐的时候？（弗5:18，箴23:31-32，）。

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（四）尽不该尽的分19:34-35

从前罗得为了天使，竟提议不惜牺牲自己女儿的贞洁(参8节)，这或许是导致她们丧失伦常和羞耻观念的主要因素。 大女儿发号施令，小女儿无异议地顺从；有些教会领袖胡乱指挥，信徒就盲目起哄，不懂得分别是非，造成大错。 他不该尽乱伦的分，因这是罪。 （五）生不该生的人19:36-38

“摩押”由父而生，父亲的水。 “便亚米”我父之子，我民之子； “亚扪”含糊的，先天的，忠诚的。

“摩押人”和“亚扪人”是被诅咒的族类，【参申23:3】亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。甚至选民不能居住那地，拿俄米去寄居，一家四口十年死了三人。(得1:1-5)。堕落的后果真可怕。 罗得的追求：帐篷--城市的房子--山洞。追求丰富，最后却一无所有。

灵训要义 【信徒当如何脱离世界】

一、要起来、出去(15节) 二、不可迟延(16节) 三、要向前直跑(17节) 四、不可回头看(17节) 五、不可停留平原(17节) 六、要往山上跑(17节)

【信徒失败的原因】

一、只满足目前所蒙的恩典(19节) 二、信心软弱，自以为无力向前(19节)

三、以为“小的城”(小罪)没有多大关系(20节) 四、不愿出代价，只图又近又容易的(20节)

五、只顾魂性命的存活，不顾灵生命的光景(20节) 六、回头留恋世界(26节)

七、动机消极(因为怕)，而非积极(出于爱)的追求(30节)

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第二十章 到基拉耳

一、所去的方向 20:1 “加低斯”圣，分开； “书珥”墙，壁垒；

“基拉耳”停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。 “向南地迁去，”南地靠近埃及，换句话说，逐渐靠近埃及地。

‘埃及’豫表生活的世界，‘迦南地’豫表基督或属灵的境界，而“基拉耳”位于埃及和迦南地之间，当神带领以色列人出埃及的时候，特意不经过非利士地(即基拉耳)，而绕道经红海走旷野的路(出13：17~18)。信徒必须背向(书珥)世界，过分别为圣（加低斯）的生活；不可走中间路线──既爱神又爱世界，结果会被撒但拖曳而去（基拉耳）。 二、所用的称呼 20:2上

（一）这是信心软弱的称呼

称他的妻撒拉为妹子”他重蹈覆辙，仍旧称妻。因怕当地人抢妻而杀他。一个人的错误若未彻底根除，当环境一来，仍可能会再犯。

（二）这是两全其美的称呼

她确实是同父异母的妹子（12节），这时为了应付环境，就称撒拉为妹子。

三、所碰的境遇20:2下

亚比米勒是王名，不是人名。与26:2所记的是两个人。

（一）这是环境所临到的苦难

当正“纵横走遍”---走十字架道路时，就经历苦难。就如从旷野去迦南路上遇到玛拉苦水一样。

（二）也是人意所造成的后果

用人意应付环境，结果相反，王把妻子取了去。

四、所蒙的恩典20:3-8 （一） 神对亚比米勒惩治 20:3-6

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神要恩待亚伯拉罕，就惩治亚比米勒。赏罚公义。

“夜间”，当人在最黑暗的时候，“神来”保护属祂的人；神不只在明处引导，也在暗中保护属祂的人。

“死人” 作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是一个“死人”。 “有义的国”：亚比米勒是国王，代表全国，故他的所作所为与全国有关。本节所谓“有义的国”是照世人的标准而评定。

“心正手洁”指里面的动机纯正，外面的行为清洁。人作事虽然心中正直，仍难免得罪神。

（二）神将亚伯拉罕抬举 20:7 “先知”指神的代言人；亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是先知。

先知的功用：一面是为神向人说话，将神的话传与人，一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。

亚伯拉罕在这样软弱、受屈的光景中，神还为亚伯拉罕说好话，在外邦君王面前抬举他，把功劳归给他；可见神是多么的看重那些属于祂的人！ 在哈幔横行时，神暗暗抬举末底改（斯6章）。（参诗113:7-8） （三）神使所有臣仆惧怕20:8 神使敌军惧怕，（参王下7:5-7），也使列国惧怕，（参代下20:29）。

五、所摆的理由20:9-19 （一） 亚比米勒的问话 20:9-10

“行不当行的事” 行事为人，应当在世人面前显出荣耀的见证；信徒如果因行为而被世人责备，这是最羞辱神的事。

（二）亚伯拉罕的分释 20:11-13

“我以为”。我们常以自己狭窄的心胸去度量别人。靠不住，因此不要论断，不要猜疑。 “同父异母”：古时允许娶同父异母之姊妹为妻，但后来被禁止(参利20：17)。 又是妹子又是妻子，两者俱真；但隐藏一半的真实，仍是不真。信徒固然不该说谎话，但故意藏住一半的真话，也不该说。 亚伯拉罕的失败不是偶然的事，他早已在几十年前就种下了失败的根源，虽然在埃及时就已经被对付过一次了(创:12：10~20)，但仍未澈底根除，故在合适的环境下自然又

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显明出来了。 六、所作的弥补20:14-18 （一）亚比米勒对亚伯拉罕 20:14-16

亚比米勒送牛羊、仆婢，准国内随意居住。并给一千银子。作为遮羞。就是表示自己错了，罪不在撒拉。

数目可观，一个奴隶只值30两。说明他相信亚伯拉罕有先知的权柄，能为他全家代求。神在外邦人面前抬举亚伯拉罕。 （二）亚伯拉罕对亚比米勒20:17-18

“不能生育”：欺负神仆的人没有好结果。 “亚伯拉罕祷告”：亚伯拉罕没有说“活该”。也没有为此高兴（有人同类遭遇）。更没有认为祷告无效(因为自己无祷告垂听的经历）。 他能为别人妻子的生育之事祷告；这说出信徒不一定自己先有经历，才能为别人祷告。自私的祷告神往往不听；你越为别人祷告，反而越能经历神的大能和信实。 神让亚比米勒家中的妇人不能生育，是要藉此安排让亚伯拉罕学习一项功课：把自己生育的难处放在一边，先为别人的生育祷告，结果自己妻子就怀了孕（下一章）。所以代祷的人有福。 145首“你要专心依靠主……

第二十一章 以撒出生

一、撒拉生以撒21:1-8

（一)按照时候 21:1-4 1、按时生以撒 1-3

“年老的时候”指无可指望的时候(参罗4：18~19)。说明这生命不是从血气生的，

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不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的(约1：13)。

“撒拉怀了孕”表明这是出于神的工作。撒拉代表恩典的应许，故表明这生命是本乎神的恩(弗2：8)。

“到神所说的日期”意即不在乎人的努力，乃在乎神所豫定的旨意。

神作事有祂的日期，日期一到，事就成了；我们若认识这一个法则，就不至于焦急了。神借着时间操练人信心。 “以撒”喜笑，喜笑的人。以撒的诞生，原是一件不可能的事，如今竟然成了事实，叫亲身经历此事的人，不能不‘喜笑’满怀。 神的话从不落空(书21：45)，永远安定在天(诗119：89)；就如保罗所说：“祂怎样对我们说，事情就要怎样成就”(徒27：25)。 ‘以撒’豫表凭着应许生的，也就是按着灵生的(参加:4：23，29)；应用在我们信徒身上，以撒就是指我们的属灵生命。 2、按时行割礼 4 以色列人的男孩“生下来第八日”要受割礼，这是神所命定的(创17：12)。 “第八日”象征复活的生命。主耶稣复活的日子(太28：1)。

“割礼”象征信徒把自己的肉体置于死地，单凭主复活的生命而活。

（二）产生喜笑21:5-7

“喜笑，”不再是‘暗笑’(创18：12)，而是喜乐的欢笑。 基督的降生，给万民带来了大喜的信息(路2：10)；凡听见祂的，都必一同喜乐。 人间的喜怒哀乐俱都无常；从神而得的喜乐，才是真实的喜乐。 1、主人喜笑 5

亚伯拉罕一百岁得子，是喜乐的事，浪子回家时，天父喜笑（路15:32）。 “一百”是悦纳的数，（参路15:4-7），信心达到100%时，就生了儿子。 2、主母喜笑 6

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素不生育的生了孩子，是喜笑的事，如哈拿生撒母耳后喜笑的说：“我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。【撒上2:1】 ”3、听者喜笑 6-7 “凡听见的”：一个罪人悔改，天使也快乐（路15:46-47）， 二、夏甲被赶出 21:8-21 （一）因使女轻蔑了主母 21:8-9

“断奶”，犹太小孩2-3岁断奶。信徒若一直只能吃奶，不能吃干粮，便表示他仍是婴孩，并未长大(参林前3：1-2；来5：13-14)。 当信徒长大，自己能消化、吸收‘仁义的道理’时，全本圣经就向我们开启，每一章、每一节都成了“丰盛的筵席”，供我们享用。 “戏笑，”讥笑，嘲弄。含诅咒逼迫之意。‘那按着血气生的，逼迫了那按着灵生的’(加4：29)。如米甲讥笑大卫一样（撒下6:20-23），

属肉体的人不能领会属灵的事，反倒以为愚拙(林前2：14)，故难免要取笑我们。

（二）是主母提出的决议21:10

“赶出去”等于取消以实玛利的继承权。 “这使女”豫表律法之约(参加4：24)。 “她儿子”豫表按血气生的(参加:4：23)。

以实玛利不是一生下就被赶出去，而是到了以撒断奶的日子才被赶出去；信徒的灵命不刚强，就不能对付肉体的行为。当我们的灵命长大时，就该把身上的血气、肉体、天然、旧人都“赶出去”，以免阻碍我们享受产业。 只有那以信为本的人，才是亚伯拉罕真正的子孙(参加3：7-9)。 （三）使主人心里甚作难21:11 按风俗，使女若正式被纳为妾，又为主母生了儿子，是不能赶出去的，这时亚伯拉罕心里因此作难，

为以实玛利而忧愁，按着我们人的天然观念，要我们放弃自己努力所得的果子，这真叫人感到相当为难。 两律常交战（罗7:18-24）。如处理及贵重的有偶像图案的工艺品

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等等。 （四）有神在中间作调理21:12-13

神要亚伯拉罕听从撒拉的话。并应许：从以撒生的，才要称为她的后裔。至于使女的儿子，神也必使他的后裔成立一国，神这样判断是公平的。且是分主次的调理。 不信的可以得到地上的福。 “从以撒生的”代表出于灵的。 信徒虽然已经重生，有了属灵的生命，但我们里面原有的血气肉体并没有消失，仍将一直存留。 信徒里面肉体中罪的律，是一个强大的势力(一国)，会把我们掳去，叫我们作我们所不愿意作的(罗7：14~25)。 信徒若要胜过犯罪的律，就须体贴灵而不体贴肉体(罗8：6)。 （五）由亚伯拉罕的遵行 21:14上

“清早起来”表示他对神的话立即顺从。一有神的话就当立即顺从，切莫因循拖延。 “孩子”未成年的男孩。以实玛利此时约十五六岁了。亚伯拉罕生以实玛利时86岁，生以撒是100岁(参创16：16,:21：5)。还有未断奶的时间。

（六）是神为夏甲开出路21:14下-21 1、夏甲母子的苦情 21:14下-16

（1）路迷 14下

“旷野”：这个迷人的世界是个旷野，容易使人迷失方向。若没有神的引领，我们真不知道如何走。 （2）水尽 15 别人所能给我们的帮助，只不过是“饼和一皮袋水”，极其有限。丈夫不可靠，儿女也不可靠。应靠神。【诗118:8-9】投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子。 无论是多么属灵的人所给我们再好的帮助，总会有“用尽了”的一天，因此我们应当学会直接从神得着供应。

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