诗经讲稿

第一节 概述《诗经》 一、关于《诗经》的产生、年代、结集

（一）产生的方式 1.采诗说：

西周王朝依古制每年春秋两季派采诗官员到各地去采集民歌，以 “观风俗，知得失”。 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。（班固《汉书·食货志》）

关于采诗的原因，汉代学者推测为“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（班固《汉书 艺文志》） 采诗主要是出于政治上的考虑，《礼记 乐记》中论述：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”

《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

2.献诗说

周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。 故天子听政，使公卿至于列士献诗。（《国语·召公谏厉王弭谤》） 3.删诗说

《诗经》305篇是孔子以礼义为标准，从三千多篇古诗中删定编集起来的 。

古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义??三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。（司马迁《史记·孔子世家》）

这种说法遭到普遍的怀疑。

原因：一、先秦文献中所引的诗句，基本在现存《诗经》的范围内，如果孔子时代还有三千多首

诗，按理不会出现这种情况。二、孔子在《论语》中曾反复提到《诗三百》，证明孔子所看到的《诗经》已经是三百余篇的本子。

孔子确实对《诗经》下过很大的功夫，《论语》中记载孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其

所。”表明在孔子时代，《诗经》的音乐已经发生散失错乱的现象，孔子作了改定工作，使之合于古乐的原状。

4.乐官说

现在一般认为《诗经》这部书当是周王朝经过诸侯各国的协助进行采集，然后命乐官整理、编篡而成的，尤其是《国风》和《小雅》部分，而《大雅》和《颂》诗则多为公卿列士所献之诗。

《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。

《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”可见《诗经》在古代与音乐舞蹈的关系是非常密切的。

《风》《雅》《颂》三部分的划分就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。

雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把“王畿”之乐看作正声——典范的音乐，大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。

《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）也根据音乐的特点来分析。

（二）《诗经》产生的时代及地域：

《诗经》中的作品，很难一一确定其具体年代，但从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。

这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。（其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产生于今陕西一带；魏风、唐风产生于今山西一带；齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带；周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大雅、小雅的一部分及商颂产生于今

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河南一带；邶风、鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带；周南、召南的一部分产生于今湖北一带。）

（三）《诗经》在先秦社会中的重要作用

《诗经》中的乐歌原来的主要用途，一是作为各种典礼、仪式的一部分；二是表达对社会和政治问题的看法；三是表达情感和娱乐。

但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必须的文化素养。《论语》记孔子所说： “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”

学习《诗经》也具有政治、道德的意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，人可以具有“温柔敦厚”的美德。

（四）关于说诗

汉代传授《诗经》的共有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌，简称齐、鲁、韩、毛，也称“四家传诗”。齐、鲁、韩三家在汉武帝时已立官学，毛诗晚出，未得立。毛苌说诗事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称“古文”毛诗，其余三家称今文。东汉末年，郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐多起来，其后三家诗亡，独毛诗大行于世。今人所见注均以毛诗为蓝本。

第二节 《诗经》婚恋诗解读

地球被网络拉平了，时间被高速拉快了，人心被浮华迷乱了，灵魂被身体甩远了；“真”被模糊，“善”被误解，美“被”扭曲。在这繁花似锦的浮躁时代，我们最容易迷失自己，几千年的古典文明被不断地否定贬低甚至妖魔化，比如说《尚书》里没有共和的模式、《易经》里没有强大的秘诀、《论语》里没有宪政的痕迹、《庄子》里没有自由的路径、《资治通鉴》中也找不到民主人权的旗帜，秦皇汉武留下的只有奴役和专制。所以传统文化里没有什么可以追寻的。这是一种对传统经典的现代病态理解。如果我们从远观改为近赏，就会发现传统文化的无穷宝藏。比如儒家经典之首《诗经》。虽然它离我们确实太久太远，远如天际，因为它诞生于中华民族文化的创生期、发祥期；可是它又触手可及，占据《诗经》近三分之一篇目的婚恋诗里的悲欢离合今天读来仍然鲜活如初。这堂课我们就把婚恋诗作为漫溯《诗经》世界的入口，去清丽婉转的诗歌中，找回中华文明最初的生活风情

（一）《周南·关雎》

《周南·关雎》是《诗经》305篇的第一篇，也是一首非常美丽优雅的爱情诗。美在哪呢？美在“关关雎鸠，在河之洲”，从鸟写起，从鸟的叫声写起。这与《红楼梦》中描写王熙凤的手法有异曲同工之效，“未见其人，先闻其声”。《关雎》描绘鸟叫，使人们感觉春天来了，从而引起后面美好的爱情叙述。这是《诗经》的一种重要的写作手法——兴。“兴者，起也。”

1. “雎鸠”是什么鸟 ？

“关关”是鸟的叫声，我们也可以理解为雎鸠鸟为了求偶而发出的声音。“雎鸠”到底是什么鸟，有人认为是鸳鸯，有人认为是天鹅，但这都不太准确。

首先，《诗经》其它篇目中出现过“鸳鸯”，因此这里的“雎鸠”就不太可能指“鸳鸯”。其次，据《毛传》记载，雎鸠鸟很特殊，对爱情非常专一，它的鸟巢相当于我们现在住房的两居室，雄鸟雌鸟各一室。《毛传》形容雎鸠“挚而有别”，即真挚而有分别。根据这些描述，我们还没有发现自然界存在这样一种鸟。

此外，周人对雎鸠的认识一个是与“挚而有别”有关，一个是与少昊时期以鸟名官有关，“雎鸠，司马也。”司马掌管军事，权势很大，所以雎鸠在中国古代是一种猛禽。另外在仰韶文化的出土文物里，发现了一个彩陶罐，上面有一只像鱼一样的鸟，雎鸠有可能就是鱼鹰这种样子。

2. “淑女”与 “君子”

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“关关”一句其实是为了引起后面的“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”是叠韵连绵词，漂亮的意思。“君子”和“淑女”在周代是特定身份的象征，不是指所有的男子和女子，而是类似民国时期“先生”和“小姐”的称呼，指受过一定教育、有社会地位的男子和读过书、有知识、有文化的女子。“好逑”就是好对象、好的配偶。这八个字按照民国的语言翻译，就是“漂亮的小姐哟，是先生的好对象”。

3.“荇菜”“芼”与祭祀有关，《关雎》——周天子的婚礼进行曲

“芼”，根据《毛传》的解释，就是采的意思。然而朱熹又做了另一种解释，《诗集传》载：“芼，熟而荐之。” “熟”，是动词，把东西煮熟。“荐”是一个专门名词，鲁迅先生有一句诗写“我以我血荐轩辕”，祭祀的时候，向神位献上祭品，叫做“荐”。所以“芼”与祭祀有关，多见于讲礼的书籍。《说文解字》中：“芼，草覆蔓也。”祭祀讲究荤素搭配，在牛羊猪鱼上放些蔬菜，这就是“芼”。

《周南·关雎》被放在《诗经》第一篇，其中体现着周代人的礼俗文化背景。

古时祭祀只有男人才能参加，女人只能在出嫁时参加祭祀。女子出嫁前三个月要到学堂学习三从四德，三个月后要进行祭祀，“牲用鱼，芼之以萍藻”。一般只有大夫或卿的妻子才能用“萍”和“藻”，而据《毛传》记载，只有嫁于周天子做周王后的女子才能用“荇”。如果按照这种解释，《关雎》这首诗歌实际上就是周天子的婚礼进行曲。

“窈窕淑女，琴瑟友之”除了象征夫妻和睦、琴瑟和鸣，“友之”更强调夫妻双方像对待兄弟姐妹一样对待伴侣。将这首诗放在诗三百的首篇，也体现了周人婚姻观中的家庭社会教育。如果周天子与王后以身作则，在德行上起到模范作用，那么整个社会也就会向着和谐美满的方向发展。但是美满婚姻爱情之路总是“道阻且长”的。且看下面两篇漫长而执着的“爱的寻找”。

晏殊的《蝶恋花》“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”， 北宋柳永《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

南宋辛弃疾《青玉案》“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 2.《周南·汉广》——“可见而不可求”

“南有乔木，不可休思。”南方有很高大的树，但是却不可以在树下乘凉休息，好遗憾啊。真正的遗憾，并不在于不能到树下乘凉，而在“汉有游女，不可求思。”

春暖花开时，美丽的女子出来春游，临水照花，何等美丽。男子远远地看，看得心旌摇曳，内心升起幸福之感，难免会做一些美梦。全诗到处可见“不可”二字，反映了男子虽然一见钟情，但是求而不得的状况。

“翘翘错薪，言刈其楚。”我们今天还经常用到一个词语——“翘楚”，意思是最优秀的。这个词就出自《诗经》。“薪”指的是柴火，“楚”也是做柴火用的，是“薪”中的佼佼者。古人的婚礼，要在黄昏时候举行。“亲迎”途中需要火把，婚礼进行之中，亦当需要点火。“翘翘错薪，言刈其楚”，比喻自己想要娶的人是众女子中最优秀的一个。“之子于归，言秣其马”，这个女子要出嫁了，心想若是她嫁我多好啊，我一定将马儿喂得饱饱的，驱车“亲迎”。可这一切原来不过是一个美丽的幻想，《周南·汉广》就讲述了这样一个可遇而不可求的爱情故事。

3.《秦风·蒹葭》——“无望的爱情”

《诗经》中表达遗憾之情的诗作不在少数，其中很有名的一篇就是《秦风·蒹葭》。“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭”就是芦苇，“苍苍”是形容它的颜色，绿中带点青黑，开得过于茂盛而显得有点苍老。“白露”就是露水，降在芦苇上，看上去一片雪白，跟霜一样。“所谓伊人，在水一方”，你思慕的那个人在水的另一边。在《诗经》中，造成隔阂的往往就是水，人的情感、人心、过不去的都是水。

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《汉广》中用很多“不可”更直接、更直白地表达了急切之情，而《蒹葭》则更为回环往复，表达得更迂回、更梦幻、更迷离。“溯”是沿着水走，顺水而下叫做“游”，逆水而上叫做“洄”。你在水中驾着小舟，不论是往上游追，还是向下游追，结果都是一场空。

相较于《蒹葭》《汉广》的思慕、期盼的艰辛，《诗经》中也有“天上掉下个林妹妹”式的爱情邂逅，比如《邶风·静女》《郑风·野有蔓草》等。

（二）相期邂逅

按照现代人婚恋观的理解，一场爱情的发生，相遇或者说邂逅才应该是第一步。《诗经·郑风·野有蔓草》正是这样的名篇，讲述了一场一见钟情的爱情。

1.《郑风·野有蔓草》——爱的“邂逅” 《郑风·野有蔓草》

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

“野有蔓草”，“野”交代了地点是在野外；“蔓草”形容青草连绵不断。绵延的青草，很有文学的象征意义。“野有蔓草”，镜头颇广。“零露漙兮”，镜头渐细。这一句交代了事情发生的时间，看见露水滴落，自然是黎明时分。然而事情的发生终究要有一个过程，这便暗示男女二人的相遇是在夜间了。

“清扬”二字极好。《毛传》说：“清扬，眉目之间婉然美也。”“清”是眸子清亮，“扬”是眼神飞动，这是用眼睛在说话了。德国美学家黑格尔说：“整个灵魂究竟在哪一个特殊器官上显现为灵魂？我们马上就可以回答说：在眼睛上；因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”(《美学》第一卷)。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清扬婉兮”、“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。

“邂逅”就是不期而遇，很偶然地遇见，却是“适我愿兮”，正是我想要的。那美人又是如何想的？“与子偕臧”，“臧”当念[zāng]，《毛传》训“臧”为“善”，即是说男女双方都得到了满足，包括生理与心理两个方面。

孔子在《论语》中说过：“郑风淫。”《郑风》的曲目带有靡靡之音的色彩。这是因为古人非常重视“婚”礼，没有经过媒妁之言与六礼的程序举行婚礼，男女在一起就属于“淫奔”。但是《野有蔓草》这首诗歌是在特殊的历史背景下展开的。在古时，遇到灾荒、战乱的年代，举行婚礼礼俗的条件不具备的情况下，为了繁衍生存，“中春之月，令会男女”，政府就会出面组织大龄“男女青年联谊会”。

2.人约黄昏后 《诗经·邶风·静女》

1.静女:贞静娴雅之女。马瑞辰《毛诗传笺通释》:\静当读靖,谓善女,犹云淑女、硕女也。\姝(shū书):美好。2.俟,等待,此处指约好地方等待。城隅:城角隐蔽处。3.爱而:隐蔽的样子。4.踟躇(chí chú池除):徘徊不定。5.娈:面目姣好。6.贻(yì义),赠。彤管:一说红管的笔,一说和荑应是一物。7.炜(wěi伟):盛明貌。8.说怿(yuè yì月义):喜悦。9.牧:野外。归:借作\馈\赠。荑(tí提):白茅,茅之始生也。象征婚媾。10.询:实在,诚然。异,特殊。

（1）静女其靓

《静女》大概是整部《诗经》里最生动活泼的一篇，分明就是一幕青年男女约会情景的表演剧。

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“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”

“那个可爱的女孩子哟，她在城墙的拐角等着我！可她却悄悄躲起来，惹得憨傻的男子忐忑焦急。” “静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”

“可爱的女子哟，终于出现了。她随手采下小草，送与喜出望外的男子。那小草真是漂亮啊，闪着奕奕的光彩。”

“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”

“美好的约会结束了，男子满心欢喜，他含情脉脉地看着熠熠生辉的小草。小草啊小草，不是因为你美，只不过因为你是我可爱的女子送的，我才觉得你这样美啊！”

（2）《静女》之青春画卷

《静女》这篇作品虽只是男主人公自言自语的几句话，可是把他的憨厚实诚表现得淋漓尽致。在刻画男子的同时，女主人公机灵刁钻的形象也便呼之欲出了。

这篇作品不着一个“春”字，却处处洋溢着春的气息，分明是一副青春画卷。简约的作品，但是为读者留下了无数的想象空间，我们甚至可以根据人物的性格复原当时的场景，而这一场景又是这样富有戏剧性和生活气息。《诗经》作品不同于唐宋文人诗词的显着特征之一，就在于戏剧化的场景感和浓郁的生活气息。

3情人节的狂欢

①溱(zhēn )洧(wěi ):郑国二水名。②方:正。涣涣:河水解冻后奔腾貌。③士与女:此处泛指男男女女。后文\士\、\女\则特指其中某青年男女。④秉:执。蕑(jiān ):一种兰草。⑤既:已经。且(cú ):同\徂\去,往。⑥且:再。⑦洵:诚然,确实。訏(xū ):广阔。⑧维:发语词。⑨伊:发语词。相谑:互相调笑。⑩勺药:即\芍药\一种香草,与今之木芍药不同。郑笺:\其别则送女以勺药,结恩情也。\⑾浏:水深而清之状。⑿殷:众多。盈:满。⒀将:即\相\。

诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。原来当时“郑国之俗，三月上巳之日，此两水(溱水、洧水)之上，招魂续魄，拂除不祥”(薛汉《韩诗薛君章句》)。于是诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。”“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地！在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。

《褰裳》全诗只短短二章，用的是富于个性的口语描摹，故涵咏之际，只觉女主人公泼辣、爽朗的音容笑貌，如接于眉睫之间，堪称抒情小诗中的精品。因为所恋的心上人，在溱洧之水的对岸，所以也免不了等待相会的焦躁和疑虑。不过她的吐语却爽快：“子惠思我，褰裳涉溱。”你倘要思念我，就提起衣襟渡溱来！真是快人快语，毫不拖泥带水。虽说女主人公并未看轻爱情，倘若她真的被心上人抛弃，也未必能做到诗中所说的那

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样旷达；但这种建立在自信、自强上的爱情观，以及纵遭挫折也不颓丧的意气，却是颇能令溺于情者警醒，而给天下弱女子以鼓舞的。

(三)相见不如思念《郑风·子衿》

有首流行歌曲唱过“思念是一种很悬的东西”。确实，思念可能就像一种说不清道不明的感觉，又像一种魂牵梦萦的情愫。在《诗经》的时代，情到深处而相爱又不能相守时，这种思念也没有什么不同。《郑风·子衿》正是描述了这样一种心情。

1. 甜蜜的相思 《郑风·子衿》

“青青子衿，悠悠我心”曾被曹操的《短歌行》引用，来形容求贤若渴的心境。古人认为“青青子衿”是一种身份的代表，我们现今经常用的“青衿”就代表一种学子的身份。既然思念的对像是男子，自然抒情主人公就是女子了。

“纵我不往，子宁不嗣音？”“纵我不往，子宁不来？”作为女子，还是要矜持一些，但是我不去找你，你就不来了吗？这两句刻画女子等待时的“娇怨”，既惆怅又忧虑，对男子既喜爱又生了几分嗔恨，女子可爱的少女情怀跃然纸上。

到了第三章，连出于女子天性的嗔恨都没有了，只剩下绵绵不绝的相思之情。“挑兮达兮”描绘了女子在城阙之上，心神不定、十分焦虑、走来走去的样子。“一日不见，如三月兮”表露了恋爱中人在相思时的内心真实写照。《诗经·王风·采葛》如是写道：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”

如果说《子衿》是恋爱中的女子对爱人的思念，这种思念带着一丝埋怨、一丝踌躇，同时也带着一些甜蜜，那对于思念正在服役的丈夫的妻子来说，这种思念可能更多的是牵挂、不安和无奈，比如《王风·君子于役》

2. 忧怨的相思

中国的诗歌主题中，“行役相思”是重要的组成部分，主要叙述丈夫因为服劳役或者兵役而常年在外，使得夫妻二人忍受相思之苦，《卫风·伯兮》《君子于役》就是其中的佳作。

《卫风·伯兮》写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”(徐幹《室思》)，“终日恹恹倦梳裹”(柳永《定风波》)，“起来慵自梳头”(李清照《凤凰台上忆吹箫》)等等，不胜枚举。这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。

试想，假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他能够安心吗？这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。此诗不管是出于什么人之手(它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写)，这样写才是符合上述要求的。后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与本篇可谓一脉相承。

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一般认为，“王风”是东周王朝直接统治区域的诗歌，王是“王畿”的简称。西周灭亡后，东周周平王东迁至洛阳，日渐衰落，依附于诸侯国，加重对百姓的压迫和剥削。于是，旷夫、怨女、流浪汉大量出现，“王风”中的大多数诗是反映这些人的痛苦呻吟和怨恨的。

相较于《国风》的其它篇章，《君子于役》描述得更为讲究，抒情女主人公的身份地位也相对较高。主旨本是思念丈夫，不知何时能与其相见，却描绘了一幅田园诗似的剪影画：夕阳西下，鸡回笼，牛羊也从山坡吃草回来了。如此和谐美丽的田园风光，应与如此温馨美好的家庭生活相匹配，但是却有人缺席了。中国古人对自然界的理想是，日出而作，日落而息。太阳落山了，鸡、牛、羊都回窝了，人也应该回来了。而在这团聚之时，有人缺席，就更反衬出她的形单影只。

(四)谈婚论嫁 1.督促成婚

青春易逝，《摽有梅》道出了女子对爱情的渴求 （1）韶华易逝，莫负青春

珍惜青春，渴望爱情，是中国诗歌的母题之一。《摽有梅》作为春思求爱诗之祖，以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚恋及时。陈奂：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。

暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。

龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”一个“急”字，抓住了本篇的情感基调，也揭示了全诗的旋律节奏。全诗三章，“庶士”三见。“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐塈之”，由繁茂而衰落；这也正一遍遍在提醒“庶士”：“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝。” 三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。三复之下，闻声如见人。

（2）周代婚恋风俗

《周礼·媒氏》曰：“男年三十不娶，女年二十不嫁。”古时，男子二十弱冠，女子十五及笄，达到这些年龄男女就已经成人，可以婚嫁。而三十岁的男子和二十岁的女子若还没有婚嫁，就已经算是大龄青年了，他们的婚姻问题就不仅是个人问题，而是关系到国家社会的繁衍生息。

《周礼·媒氏》中同样说道：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”为了社会人口的增长，当时的国家会制定相关措施，来帮助适婚男女“联谊”相会。若是明了先民的这一婚恋习俗，对《摽有梅》这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。 近年来，随着单身男女日渐增多，每年11月11日的“光棍节”越来越受到关注。其实，对于解决单身婚龄男女的婚姻问题，在古代也是相当重视的。如果适龄男女都不急着结婚生子，整个社会人丁缺乏，生产和戍边就得不到保障。而且，古代人认为“男有室女有家”后，社会才能更加稳定和谐。因此，为了尽量减少“剩男剩女”这种社会现象的出现，

2. 宜室宜家的新娘——《周南·桃夭》

不论古今，一个女子一生最重要也是最美丽的一刻，就是结婚之时。《诗经·周南·桃夭》就向人们展示了一个出嫁新娘的美丽、欢欣，以及人们对这场婚姻的祝福与庆贺。

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（1）“之子于归”

《诗经》的高明之处在于，明明是贺婚，却是从花儿讲起，然后再说到结婚，这是《诗经》独有的比兴艺术。实际上，整首诗只为了说四个字——“之子于归”。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。

我们现在贺婚，也说“早生贵子”、“合家幸福”之类的吉利话，和《诗经》年代的“宜室宜家”相类似。古人谓“家”，有妇为家；“室”是有身份地位的阶层使用的。“之子于归”的意义在于“宜其室家”，即两个年轻人组成一个新的家庭，一个新的家族开始兴旺发达。

（2）桃花与女子

“桃之夭夭”的“夭夭”给人一种婀娜妖娆的感觉。《毛传》解释“夭夭”为“少壮也”，即刚刚开放的样子，也用来说男女及时，女子在最美好的年华嫁到夫家。而作为贺婚诗，也不仅仅指代女子的美貌，而是整个场景也是这样的。胡兰成在他的回忆录里写过，小时候喜欢看富贵人家结婚，说富贵如平畴远畈有桃花林。这给人一种很喜庆的感觉，像是年画一般的感觉。

《桃夭》被称为用花赞美人诗之祖，自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐·崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋·陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。而《诗经》用花赞美人的篇目还有很多，如《郑风·有女同车》

有女同车，颜如舜华。 将翱将翔，佩玉琼琚。 彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。 将翱将翔，佩玉将将。 彼美孟姜，德音不忘。 （3）新妇的标准——宜家宜室，德

在《诗经》当中，赞美女子美貌的诗篇不在少数，但作为妻子，光有美貌是不够的。《礼记·昏义》中记载，女子出嫁前三月须在宗室进行教育，教之以妇德、妇言、妇容、妇功。周代强调以德治国，天子、诸侯、士大夫要起到示范作用，而嫁于贵族的女子也要作为全国妇女的典范，母仪天下。此外，古人评价妻子最重要的标准就是生儿育女，“桃之夭夭，有蕡其实”“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，都暗喻了宾客祝福新人早生贵子、多子多孙的美好愿望。

《诗经·陈风·衡门》中写道：“岂其娶妻，必齐之姜？岂其娶妻，必宋之子？”贵族结婚，一方面要考虑政治联盟。齐国强大，娶姜姓女子，可得齐国庇佑。而另一方面，“德”也是必不可少的要素。中国古代文化，尤其《诗经》，讲夫妻之情，强调一个“恩”字。“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。”“恩”和德有关。你嫁给我，对我是一种恩赐，所以说“德音不忘”。

（4）婚嫁习俗

相较于现今的婚礼，中国古代的婚礼更为讲究，比如婚礼一定要在黄昏之后。而古代士人娶妻，须经过六道仪式性手续，依次是：纳采；问名；纳吉；纳征；请期；亲迎。

①纳采：六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。 古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。 雁是一种候鸟，在飞行的时候排列有序。这也就预示婚姻的嫁娶是有次序的，弟弟不能先于哥哥娶妻，妹妹不能先于姐姐嫁人。此其一；第二，雁在古时又称为随阳鸟，用雁做纳彩的礼物，反映了封建社会男尊女卑、

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重男轻女的思想倾向，要求妇女服从丈夫；第三，雁的一生只婚配一次，一旦失去配偶，便成为终身不再成双的孤雁。用雁来提亲，也表达了人们希望婚姻缔结美满，男女双方对婚姻结合忠贞不二的愿望。

②问名：六礼中第二礼，即男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。《仪礼·士昏礼》：“宾执雁，请问名；主人许，宾入授。”郑玄注：“问名者，将归卜其吉凶。”贾公彦疏：“问名者，问女之姓氏。”后问名扩展到议门第、家产、年龄、职位、品貌、健康等等诸方面的情况。

③纳吉：是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼。明清以来还流行送茶。这也是取茶树不能移栽的品质，要求女方要从一而终，故而也称为下茶礼。 郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”

④纳征：亦称纳成、纳币，就是男方向女方送聘礼。男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪，可见古人义礼之分明。历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。

⑤请期：又称告期，俗称选日子，是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。六礼中第五礼。《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”请期仪式历代相同，指男方家中选定婚期后，备了礼物，请媒人告诉女方家中并征得其同意。一般是查黄历或是请算命先生合算一下，选一黄道吉日。

⑥亲迎：又称迎亲，是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。六礼中第六礼。亲迎礼始于周代，此礼历代沿袭，为婚礼的开端。亲迎礼形式多样。至清代，新郎亲迎，披红戴花，或乘马，或坐轿到女家，傧相赞引拜其岳父母以及诸亲。岳家为加双花披红作交文，御轮三周，先归。新娘由其兄长等用锦衾裹抱至轿内。轿起，女家亲属数人伴送，称“送亲”，新郎在家迎侯。

《诗经》对于现代人来说是诗歌，可对于古代贵族来说也是一本教科书。《诗经》之所以包含许多爱情诗、婚姻诗，是因为古人将婚姻看作政治的一种手段，而女子的贤德在于既能帮助天子诸侯或君子成为道德表率，居家中又能举案齐眉，相夫教子等等。

（五）相知相惜 卫风 木瓜

投我以木瓜/木桃/木李，报之以琼琚/琼瑶/琼玖。匪报也，永以为好也！

对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多，不管是美刺诗还是友情诗还是爱情诗，但其中一个主题是一样的，那就是情义无价。

你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。还有《郑风?女曰鸡鸣》几句:“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”多么温馨美好的画面,夫妻二人同心同力,男射猎、女烹饪,把酒言欢;男鼓瑟、女弹琴,相敬如宾;岁月就在这样恩爱和睦的时光里缓缓流淌,是多么安静与美好啊。在此类诗中,人与人之间没有猜忌、没有矛盾斗争,有的只是相互理解、相互友爱,善待彼此、疼惜彼此,这是不经意间透露出彼此倾慕的和谐。丹尼斯与菲利普亲王；昂山素季的丈夫

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（六）合法婚姻

《伐柯》以砍伐一支合式的斧头柄子作比喻，说男子找一个心目中的妻子，如斧头找一支合适的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎亲礼等基本的安排。因此，这首诗实在是讲诗人见到一位中意的女子，就央告媒人去说项，终于姻缘得定，安排了隆重的迎亲礼，把女子娶了过来。心中的得意，情绪的兴奋，都凝聚在这首自得自悦的欢歌中。在古代诗歌中，常以谐音示意。“斧”字谐“夫”字，柄子配斧头，喻妻子配丈夫。诗中所说“匪媒不得”、“笾豆有践”，也是具体地写出古时娶妻的过程：媒人两家介绍牵线，最后双方同意，办了隆重的迎亲礼仪，妻子过门来。这是中国古代喜庆民俗的场景，也表示中国人对婚姻大事的严肃重视。因为《伐柯》一诗说到娶妻要有媒妁之言，后人就把媒人也称为“伐柯”，为人做媒叫做“作伐”。这些词汇的形成，反映了《伐柯》一诗的本义：这是一首迎亲的欢歌。后人常用“伐柯伐柯，其则不远”，来表示有原则的协调关系，来引指社会政治、经济、文化的活动，就是从广义的比喻性来理解这两句诗的。

（七）生死相许

东方《罗密欧与朱丽叶》： 王风·大车

大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思，畏子不敢。 大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思，畏子不奔。 谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。

大车奔驰声隆隆，青色毛毡做车篷。难道我不思念你？怕你不敢来相逢。大车慢行声沉重，红色毛毡做车篷。难道我不思念你？怕你私奔不敢动。活着居室两不同，死后要埋一坟中。如果你还不信我，太阳作证在天空！

邶风·击鼓 邶风·绿衣 （八）婚姻危机

虽然从古代到现代，人类社会经历了很大的变化，但家庭是社会的细胞，夫妇之道是人伦之始，这是人类社会所恒久不变者。在现代社会，我们更应该确立男女平等、夫妻相互尊敬与和谐的原则。有了夫妻之间的相互尊敬与和谐，才能有父母与子女之亲、兄弟姐妹之爱，也才能“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。明清之际唐甄：若天不下于地，是谓天亢；天亢，则风雨不时，五谷不熟。君不下于臣，是谓君亢；君亢，则臣不竭忠，民不爱上。夫不下于妻，是谓夫亢；夫亢，则门内不和，家道不成。施于国，则国必亡；施于家，则家必丧；可不慎与！恕者，君子善世之大枢也。五伦百行，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也。五伦,即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。

1.《卫风·氓》《邶风·谷风》等弃妇诗

《中谷有蓷》是历来争论最少的《诗经》篇章，从《毛诗序》到现代学者，绝大多数论者都同意：这是一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。只是《毛诗序》以为是“夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔”，今人如余冠英、程俊英等也以为是荒年中一位弃妇的哀叹之诗。但诗中似乎看不出荒年的意思，益母草干枯不过是起兴而已。全诗三章，每章的意思都差不多，反覆吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在战国时代被男子遗弃的情况，说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁了个

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