课程大纲

「新約概論」課程 1

课程简介： 「新约概论」课程之主要目的让弟兄姊妹对新约中每卷上帝的话语有正

确的认识，是以综览的方式，逐卷了解新约圣经的重点。

「新约概论」课程大纲

壹、 新约圣经总论

貳、 四福音总论与各福音书简介

一、 总论

二、 马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音

參、 初代教会历史与保罗生平

一、 使徒行传 二、 保罗生平简介

肆、 保罗书信逐卷简介

罗马书、哥林多前后书、加拉太书、狱中书简（以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书）、末世论（帖撒罗尼迦前后书）、教牧书信（提摩太前后书、提多书）

伍、 大公书信（希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰壹贰参书、犹大书）

陸、 启示录

「新約概論」課程 2

壹、 新约总论

一、 圣经两大部分：共六十六卷书?背诵。

(1) 旧约三十九卷（929章） (2) 新约二十七卷（260章） 二、 圣经写作目的?四个属灵的定律

(1) 「并且知道你是从小明白圣经?这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧?圣经都是

神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的?」（提后 3:15-16） (2) 「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上?但记这些事，要叫你们信

耶稣是基督，是 神的儿子?并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命?」（约 20:30-31）

三、 新旧约关系

新约是圣经的后部分， 与前约（即旧约）的主题遥遥相应，彼此一贯，同是彰显神的儿

子耶稣基督：

旧约隐藏基督，新约显露基督； 旧约应许基督，新约应验基督；

旧约期待基督，新约释明基督；

旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物； 旧约中心是以色列，新约的中心是教会； 旧约是行为之约，新约是恩典之约； 旧约是律法之约，新约是信心之约；

旧约叙述人在第一亚当里的失败，新约叙述人在第二亚当里的胜利； 旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福；

四、 新约圣经的形成：由神的灵感动祂的使徒们所写成的（九位或十位作者），后来经过初期

教会阶段性的收集及公认成为神的圣言。正典之判断标准：

(1) 使徒的权威 (2) 初期教会的公认 (3) 教义之纯正 五、 「新约」一词

(1) 「饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约?你们每逢喝的时候，要

如此行，为的是记念我?」（林前 11:25）

「新約概論」課程 3

(2) 「为此他作了新约的中保?既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得

着所应许永远的产业?」（来 9:15）

六、 新约背景

(1) 旧约历史末期与两约间之历史（约四百年）

1. 巴比伦时代（旧约历史末期、被掳时期、主前 606-538） 2. 波斯时代（旧约历史末期、归回时期、主前 538-330） 3. 希腊时代（主前 330-167）

4. 马加比时代（中兴时期、主前 167-63） 5. 罗马时代（亡国时期、主前63～主后70） (2) 宗教背景

1. 旧约之完成（以斯拉时代）与翻译（希腊文旧约：七十士译本） 2. 宗教集团之出现

a. 公会之组成（新约圣经中24处提及「公会」）

又称「议会」，在耶路撒冷的议会称为「大议会」，成员包括祭司、长老、文士，并由大祭司担任议长。

公会之势力及权力强大，广涉到宗教、法律、政治、税收、民事、刑事、司法等（但死刑须经罗马政府批准）。 b. 会堂之创始（新约圣经中68处提及「会堂」）

会堂原文为「聚在一处」或「集会」之意。

会堂主要功能：聚会崇拜、圣经学校、祷告、福利机关、平民学校。 c. 法利赛教派（新约圣经中96处提及：太31节，可11节，路26节，约20

节，徒7节，腓1节：腓3:5） 「法利赛人」字意为「分离者」。

在耶稣时代约有六千成员（耶路撒冷人口约三～四万）。

不参与政治上之争辩，专心研究律法，接受摩西之律法及一切遗传，相信死人复活与死后之审判，深得一般信神者之拥戴，之后人数增加，势力强大。 耶稣对其之批判：太23:1-36。 d. 撒都该人（新约圣经14处提及）

多为祭司阶级、犹太贵族及富绅。只相信摩西律法，不接受遗传。在政治上活跃，人数虽较法利赛人少，但政治势力强大。

宗教上只相信摩西律法，不接受遗传，不相信天使的存在和死人的复活（或死后审判）。（太23-32）

e. 文士（新约圣经63处提及：太23节，可21节，路14节，约1节（约8:3），

徒3节，林前1节：林前1:20）

「文士」原是犹太之史官、书记、缮写员，负责抄誊缮写圣言，解释圣言与

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民生之关系，以及注释圣言。因此为当代之释经家，律法的权威，地位超越法利赛人与撒都该人，但许多文士亦是法利赛人。

文士乃犹太遗传之作者，常咬文嚼字，强解圣经，又以遗传超越圣经之地位。 f. 奋锐党（新约圣经4处提及，均指「奋锐党的西门」）

泛指那些在政治立场上抱较极端态度的人（以色列爱国主义者），在信仰上笃守摩西律法（赞同法利赛人的信念），热切等待弥赛亚国度降临。 g. 希律党（新约圣经2处提及：太22:16，可12:13）

希律王和其家属的拥护者

h. 税吏（新约圣经22处提及：太、可、路）

替罗马政府征收税项的「公务人员」，多为犹太人所憎恨。。 3. 当时所通用的语言（约19:20）

a. 罗马帝国的官方语言：「拉丁语」

b. 巴勒斯坦一带犹太人的日常用语：「亚兰语」

c. 通行整个罗马帝国的（甚至比拉丁语更普遍）：「通用希腊语」

七、 新约的编排

(1) 福音书———马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。 (2) 历史书———使徒行传。

(3) 保罗书信——罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、

歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太

后书、提多书、腓利门书。

(4) 其它书信——希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约

翰三书、犹大书。 (5) 启示录。

创出利民申，书士得撒撒，王王代代拉尼斯，伯诗箴传歌，赛亚哀结但，何珥摩俄拿，弥鸿哈番该亚玛。

太可路约徒，罗林加弗腓，西帖提多门，来雅彼约犹，启示录

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貳、 四福音总论

一、 「福音」在新约中被称为：（出现约123次）

「天国的福音」（太4:23）

「神国的福音」（路4:43） 「神恩惠的福音」（徒20:24） 「平安的福音」（弗6:15） 「永远的福音」（启14:6）

「神的儿子耶稣基督的福音」（可1:1，罗1:9）

「和平的福音」（徒10:36） 「得救的福音」（弗1:13）

「可称颂之神荣耀的福音」（提前1:11）

二、 福音书的信息：以信仰为中心的耶稣历史（却非以传记式方式记载）

主耶稣在世三十三个年头里，四本福音书作者总共只花了百多节的经文篇幅来记载首三十年的事，却对主耶稣在世上的最后一星期的经过加以详细的描绘，尤其集中在最后晚餐后

到钉十架这不到十二个小时的期间：马太福音有八章的篇幅（21~28章），马可福音有近三分之一的篇幅（11~16章），路加福音有四分之一的篇幅（路19:29~24:53），约翰福音约有一半的篇幅（12~21章）。

由信仰与神学的角度来看，主耶稣被钉十字架是他来世上的目的，亦是基督信仰的核心。 耶稣生平的记述：

(1) 从初生（不包括施洗约翰的出生）到大概两岁为止：太1:18~2:23，路1:26~56、2:1~40

（共103节）；

(2) 从两岁到十二岁：路2:40~51（共12节）； (3) 从十二岁到三十岁：路2:52（只有1节）；

(4) 从耶稣开始传道（即三十岁）到耶稣被钉前一周进入耶路撒冷：太3:1~20:34，可

1:1~10:52，路3:1~19:27，约1:19~12:11； (5) 从进入耶路撒冷后到升天这段日子可再分为三段：

1. 从进入耶路撒冷到最后晚餐的前夕：太21:1~26:16，可11:1~14:21，路

19:28~22:6，约12:12~50；

2. 从最后晚餐到十字架的死：太26:17~27:56，可14:22~15:41，路22:7~23:49，约

13:1~19:37；

3. 从埋葬到升天：太27:57~28:20，可15:42~16:20，路23:50~24:53，约19:38~21:23；

三、 有意义的对比：

(1) 「至于脸的形像，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有

鹰的脸?」（结1:10） (2) 「宝座前好像一个玻璃海如同水晶?宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满

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了眼睛?第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰?」（启 4:6- 7）

狮：至高的能力、王权 牛：降卑的事奉 人：至高的智慧 鹰：属天的奥秘、神圣 (3) 「家谱」观点：

马太福音：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱? 马可福音：无

路加福音：追溯至亚当

约翰福音：太初有道，道与神同在，道就是 神?这道太初与 神同在?

四、 四福音综览表

耶稣是 原来的读者 马太福音 所应许的王 犹太人 马可福音 上帝的仆人 （罗马的）外邦人；外侨人 显著的主题 耶稣是弥赛亚，因为他应验了旧约的预言 教师 耶稣的讲道与教训 耶稣的言行是相辅相成的 路加福音 人子 一般的外邦人（希腊文化） 耶稣是完全的神亦是完全的人 信耶稣是救恩的必须条件 约翰福音 上帝的儿子 普世信徒 → 马太福音：弥赛亚受膏的君王。统治、管理。 → 马可福音：耶和华的仆人。服事、受苦。 → 路加福音：人的儿子。分享、同情。 → 约翰福音：神的儿子。启示、救赎。

作者的角色 特色与重点

讲故事者 耶稣的神迹与行事 历史家 表达耶稣的人性的事迹 神学家 耶稣教导的原则 五、 符类福音（对观福音）：马太福音、马可福音、路加福音

因其内容相当重覆，在编法、材料、结构，甚至语言上也大体一致，如三人同时观看一件事迹。

六、 马太福音简介

(1) 特征

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1. 犹太色彩浓厚。

2. 引用应验旧约预言多（1:23；2:6,15,18；3:3；4:15~16；8:17；12:18~21；13:35；

21:5；26:56）。 3. 引用旧约经文最多，共约129次。

4. 唯一福音书记有「教会」一词（16:18；18:17）。 5. 弥赛亚王之主题突出。 6. 论「天国」事最为详细。 7. 最富系统性的证述主题。 8. 记有「论谈」最多。

a. 登山宝训（5~7章）。 b. 差传宝训（10章）。 c. 天国的比喻（13章）。 d. 天国里的大小（18章）。 e. 斥责法利赛人（23章）。 f. 橄榄山之论谈（24~25章）。

七、 马可福音简介

(1) 特征

1. 以「行」为主，主耶稣的「行」比「言」多，共记有十八件神迹，只有一篇论谈

（13章），三个比喻（撒种、芥菜种：4章，凶恶园户：12章）。 2. 以「仆」为主，指出主为神的仆人，故无家谱或早年身世，只有殷勤做工的纪录。

钥字为「就」、「随即」、「立刻」、「实时」、「连忙」、「便」等（可参考

以赛亚书五十三章「受苦仆人的形象」）。

3. 记述事实十分生动，有如目击证人的记述，使读者常有身临其境之感。如记述瘫

子的四位朋友如何揭开屋顶，把瘫子垂放置耶稣面前（2章，对照马太9:2，路加5:18）；又如五饼二鱼神迹中，吩咐众人分队坐在草地上（6章39节，对照

马太14:17，路加9:14）。

八、 路加福音简介

(1) 特征

1. 此本普世性的福音书形容耶稣为世界的救主，而不仅是犹太人的弥赛亚，因此书

中并没有涉及犹太人的思想或预言，也很少引用旧约的资料。普世性特点之例子：

a. 神的国也为撒玛利亚人开放（9:51~56）。

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b. 唯一一个蒙洁净又懂得回来感谢主的痲疯病人是撒玛利亚人（17:11~19）。 c. 罗马的百夫长因着信心受到极大的赞许（7:9）。 2. 有最优美的文学体裁（仿《七十士译本》的文笔）。 3. 医学名词最多出现。

4. 唯一书卷详载耶稣之诞生与童年。

九、 约翰福音简介

(1) 特征

1. 主要是环绕足以证明耶稣神性的「神迹」（记号）而成。这些神迹大部分是在犹

太的重要节期中施行的。 2. 神学思想深奥，注重耶稣的神性。

3. 内容多为释明性，非像别的福音书多为历史性。

4. 以八个神迹（七个在复活前，一个在复活后）为全书骨架：

a. 变水为酒（2:1~11）

b. 遥距医治大臣之子（4:46~54） c. 医治久病不愈者（5:1~18） d. 喂饱五千人（6:1~14） e. 履海（6:16~21） f. 医治先天的瞎子（9:1~7） g. 使拉撒路复活（11:1~44） h. 使门徒得满网的鱼（21:4~7） 5. 七个「我是」的宣言：

a. 生命的粮（6:35） b. 世界的光（8:12） c. 羊的门（10:7） d. 好牧人（10:11~14） e. 复活、生命（11:25） f. 道路、真理、生命（14:6） g. 真葡萄树（15:1）

6. 独特的词汇：「光」、「生命」、「真理」、「爱」、「见证」、「父」、「子」

等。

7. 有关圣灵的讨论比其他福音书多（1:32，7:39，14:26，15:26，16:13，20:22）。

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參、 初代教会历史与保罗生平

一、 使徒行传之主题

最明显的主题是以第一章8节的「大使命」为全书的中心主题。

「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力?并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利

亚，直到地极，作我的见证?」（徒1:8）

路加描述早期教会在公元30至65年这35年间，怎样履行耶稣所般下的「大使命」： (1) 1:15 ~ 8:3：集中描述耶城的信徒。

(2) 8:4 ~ 11:18：论到撒玛利亚和其他沿海的城市。 (3) 11:19 ~ 28:31：以外邦地方为主。 二、 使徒行传之主要人物

(1) 彼得：1 ~ 12章。 (2) 保罗：13 ~ 28章。 三、 使徒行传的两个分水岭

(1) 彼得在该撒利亚造访哥尼流（10章）

1. 10:34~35：彼得就开口说，我真看出 神是不偏待人?原来各国中，那敬畏主行

义的人，都为主所悦纳? 2. 11:18：众人听见这话，就不言语了?只归荣耀与 神，说，这样看来，神也赐

恩给外邦人，叫他们悔改得生命了? (2) 耶路撒冷会议（15:1~25）

1. 会议议题：

a. 保罗所传的福音，即从犹太教的律法观念中得释放的福音，能否获得耶城母

会的完全接纳？ b. 又外邦信徒可否得救（15:1, 11），而无须需将旧约对犹太人的要求（尤其是

割礼）加于外邦人身上？

2. 会议结果：保罗的主张获得使徒的认同，而外邦信徒群体亦得到无条件的接纳。 3. 疑问1：对外邦人的要求之目的为何？（15:19, 20）

疑问2：为何保罗在路司得（土耳其）替提摩太行割礼后才一同上路？（16:1~3）

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四、 「圣灵」行传

(1) 应许圣灵

「约翰是用水施洗?但不多几日，你们要受圣灵的洗?」（徒1:5）

「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力?并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证?」（徒1:8） (2) 圣灵降临：彼得讲论，三千人归主。

「五旬节到了，门徒都聚集在一处?忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充

满了他们所坐的屋子?又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上?他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来?」（徒2:1~4） (3) 门徒被圣灵充满

「那时，彼得被圣灵充满，对他们说，那时，彼得被圣灵充满，对他们说，」（徒4:8）

「祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道?」（徒4:31）

(4) 亚拿尼亚欺哄圣灵

「彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?」（徒5:3） (5) 执事的拣选

「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事?」（徒6:3） (6) 执事司提反

「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住?」（徒6:10）

「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边?」（徒7:55） (7) 撒玛利亚人受圣灵

「于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵?」（徒8:17） (8) 执事腓利

「圣灵对腓利说，你去贴近那车走?」（徒8:29）

「从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路?」（徒8:39） (9) 保罗归信

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「亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满?」（徒9:17） (10) 教会蒙保守

「那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立?凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了?」（徒9:31） (11) 百夫长哥尼流

「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你?」（徒10:19） 「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上?」（徒10:44） (12) 圣灵充满的巴拿巴

「这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心?于是有许多人归服了主?」（徒11:24） (13) 饥荒的预言

「内中有一位，名叫亚迦布站起来，藉着圣灵，指明天下将有大饥荒?这事到革老丢年间果然有了?」（徒11:28） (14) 宣教的差派

「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工?」（徒13:2） (15) 圣灵充满的保罗

「扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，」（徒13:9） (16) 反向的引导？

「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方?」（徒16:6）

「到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许?」（徒16:7） (17) 以弗所信徒受圣灵

（徒19:6）「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上?他们就说方言，又说预言?﹝或作又讲道﹞?」

(18) 圣灵指明保罗未来的患难，门徒的劝说？保罗的坚持？

「但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我?」「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音?」（徒20:23, 24）

「找着了门徒，就在那里住了七天?他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去?」

「新約概論」課程 12

（徒21:4）

「到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里?」（徒21:11）

五、 使徒行传之结构大纲

(1) 1:1 ~ 6:7：前言、教会的诞生与耶路撒冷教会的景况描述（6:7神的道兴旺起来?在

耶路撒冷门徒数目加增的甚多?也有许多祭司信从了这道?）。 (2) 6:8 ~ 9:31：逼害开始，并记述教会自耶路撒冷传到撒玛利亚的经过（9:31那时犹太，

加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立?凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人

数就增多了?）。

1. 司提反的殉道（6:8~8:3）

2. 教会分散，上帝的道传开（8:4~40） 3. 扫罗归信（9:1~31） (3) 9:32 ~ 12:24：福音始传于外邦

(4) 12:25 ~ 16:5：保罗首两次展开向外邦的宣教旅程

1. 第一次旅程（12:25~14:28） 2. 耶路撒冷会议（15:1~25） 3. 第二次旅程的展开（15:36~16:5） (5) 16:6 ~ 19:20：保罗展开马其顿的宣教旅程

1. 第二次旅程的结束（16:6~18:22） 2. 第三次旅程的展开（18:23~19:20） (6) 19:21 ~ 28:31：保罗于耶城被捕受审，罗马之旅

1. 第三次旅程的结束（19:21~21:17） 2. 保罗在耶城被捕及下监（21:18~23:35） 3. 保罗在该撒利亚下监（24~26章） 4. 保罗抵达罗马（27~28:16） 5. 保罗被政府软禁家中（28:17~30）

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六、 保罗生平简介

(1) 早期生活和训练

1. 出生于大数城的犹太家庭（约于公元前数年，与耶稣相近）

a. 大数（Tarsus）：罗马行省基利家（Cilicia）的首府，为学习哲学、修辞学

和通识教育的重要中心，约等于今天的大学城（徒21:39）。 b. 希罗背景：生来已是罗马公民，所以他父亲（或祖先）必是公民（当时，被

统治者取得罗马公民的方式仅捐献大量金钱或是有功于政府两种途径）。 2. 法利赛背景

a. 开始走路到十二、三岁：于会堂办的「阅读院」学习阅读、书写希伯来语圣

经，并学习亚兰文（徒22:1~21）。（同时接受罗马的教育） b. 年满十八岁时：进入「口传院」详细学习「口传律法」（拉比教育），同时

学习一门手艺（织帐棚）。

(2) 保罗对基督徒逼迫的原因

1. 在耶城的犹太基督徒，仍然忠于圣殿崇祀和律法（包括五经与口传）（徒21:20），

也有许多祭司信从这道（徒6:7）。（被认为是另一派别的宗教群体）。 2. 「逼迫基督徒」＝ 「对律法热心」？（腓3:6） 3. 司提反之死

a. 思想：迦玛列所言（徒5:35~39），末世思潮的狂热者，并不足为患。 b. 犹太教基础（存在）的威胁：「上帝子民」的观念或独享上帝救恩的宣称，

与普世救法的冲突。犹太教的三样精髓：「这世界的存在是建基在三样东西上的，就是律法、圣殿崇祀和善事」。 c. 犹太人认为司提反企图要拆毁犹太教的信仰传统（徒6:14）。 d. 耶稣之死？

(3) 保罗的悔改：三次记载其得救见证（徒9:1~19，22:3~16，26:12~18）

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(4) 保罗生平之年代简表

公元（年） 32, 33 34 ~ 37

於將近大馬色路上悔改 於亞拉伯（約旦）傳道三年

35, 36年間，一度前往耶城（十五天）（徒9:26~30）

37 ~ 46

約10年間，於大數、基利家地區宣教

最後一年被巴拿巴邀請一同到安提阿事奉（徒11:19~26）

46 ~ 48

第一次宣教旅行（徒13~14章）：保羅＆巴拿巴 涉及賽浦路斯、旁非利亞和南加拉太的幾個城市

48, 49 49/50 ~ 52

耶路撒冷會議，有學者認為加拉太書乃在此會議之前完成的 第二次宣教旅行（徒15:39 ~18:22）：保羅＆西拉 提摩太於路司得加入（巴拿巴與馬可則往賽浦路斯去）

49末 ~ 51夏：哥林多停留約1.5 ~ 2 年，期間寫成帖撒羅尼迦前後書 53 ~ 58

第三次宣教旅行（徒18:22 ~21:16）：保羅＆西拉 以弗所停留三年（徒20:31），停留後期寫成哥林多前書 離開以弗所後經推羅亞到馬其頓，寫成哥林多後書（56, 57年），其後再赴希臘，重訪當地教會，包括哥林多教會，以及完成羅馬書（57年） 最後折返耶路撒冷，引起騷動（徒21:17 ~ 36），定意要去羅馬

58 ~ 59

在該撒利亞接受巡撫腓力斯的審問，停留兩年之久

於下任巡撫非斯都與亞基帕王（大希律之孫）會審後，決定以羅馬公民身份上告於該撒（徒25:12）

59 ~ 61/62

於羅馬的停留，在所租的房子居住足足兩年（徒28:30~31），被稱為「第一次被囚」， 此期間寫成四封「監獄書信」：腓立比書、以弗所書、歌羅西書、腓利門書 67 ~ 68 「第二次被囚」，像囚犯般被帶上鎖鍊（提後2:9）

於第一次被囚到第二次被囚期間寫成三封「教牧書信」：提多書、提摩太前後書 根據早期教父的文獻所示，保羅在第一次被囚後，曾有一度被釋放，並曾到訪西班牙，及後再返回羅馬，且再次被囚，經過兩度審訊後，被判死刑而殉道。

羅馬皇帝尼祿（Nero）把羅馬城公元64年的大火，嫁禍給當時在羅馬城的基督徒。早期教父指出，保羅和彼得就在這時候被尼祿王於羅馬斬首。

「新約概論」課程 15

肆、 保罗书信简介

一、 罗马书

(1) 马丁路德之罗马书注释中的序言提及：「罗马书为新约书卷中的巨著，是最纯正的福

音」、「不但每一个基督徒都应熟悉书中的教训，更应该以之为每日默想的内容和粮食；因为根本没有人可以发掘得完书中的真理。你越是用时间研究它，你就会越觉得它宝贵」。 (2) 全书之主旨：福音为神完备的救恩，是世人的需要。

「我不以福音为耻?这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人?因为 神的义，正在这福音上显明出来?这义是本于信以致于信?如经上所记，『义人必因信得生?』」（罗1:16~17） (3) 特征：

1. 书信中最富系统性与逻辑性的论文。

2. 引用旧约经文61次，也胜过所有书信引用之总和。

3. 与加拉太书为宗教改革时期最富影响力的二卷，它被誉为马丁路德反抗天主教之

武器。

4. 在所有的书信中，神学最为广泛及深奥，文学最优美及严谨。

5. 钥字包括「义」、「律法」、「福音」、「罪」、「死」、「肉体」、「信」等。

a. 第一章至第十章中，均提及「义」的相关词（54节）：包括「神的义」、「义

人」、「不义」、「公义」、「称义」。 b. 「律法」出现45节：以第二、三、四、七章为多。 c. 「罪」出现56节：以第三、六、七章为多。 d. 「死」出现52节：以第五、六、七、八章为多。 e. 「肉体」出现18节：以第八章为多。 f. 「信」出现62节。 g. 「福音」出现14节。

(4) 结构大纲

1. 序言和题旨（1:1~17）

「新約概論」課程 16

2. 全人类需要拯救（1:18~3:20）

a. 外邦人（1:18~32） b. 犹太人（2:1~3:20） 3. 上帝拯救之道（3:21~4:25）

a. 基督耶稣的死所彰显的义（3:21~26） b. 信是唯一的回应（3:27~30） c. 以亚伯拉罕为例（4:1~25） 4. 在基督里的新生命（5:1~8:39） 5. 上帝计划中的以色列（9:1~11:36） 6. 基督徒的行为（12:1~15:33） 7. 结语和问候（16:1~27） (5) 进深研究

1. 称义（得救）、成圣、奉献（事奉）

a. 罗马书中的三个「所以」：罗5:1，罗8:1，罗12:1 2. 神的拣选（预定）与传福音的需要（动力）。

a. 罗8:28~30，罗9:1~11:36，徒18:10 3. 亚当 vs. 基督（罗5:12~21）

a. 「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为

众人都犯了罪?」（罗 5:12），「众人都犯了罪」何意？

4. 「律法」与「罪」的关系（罗7:7~13）

5. 罗7:14~23描述的是保罗未信主前（重生前）的状态？抑或其重生后之挣扎？

a. 在原文中，罗7:7~13使用的是过去时式，而罗7:14~23使用的是现在时式。 b. 罗7:14下半节（但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了）的意思为何？

「新約概論」課程 17

二、 哥林多前书

(1) 本书是书信中最具牧养意味的一卷，彷彿所有教会会遇到的事都一起发生在哥林多城

这所教会，因此本书的信息并非是单元信息，而是为处理教会的实际问题而写的。 (2) 从神学观点来看，保罗在哥林多前书陈述了多重要的真理。包括：基督是上帝的智慧

（1~2章），是末后的亚当（15:22），上帝藉着基督创造万物（8:6），基督受苦（十字架）的意义（1:18~2:5），复活的重要性（15:1~58），圣灵的工作与属灵恩赐（12~14章），教会的纪律问题（5章），基督身体的合一性和彼此依赖的特性（12:4~27）等。 (3) 从实际应用来看，保罗说明了基督徒彼此间或与异教徒之间在个人圣洁生活上、社交

生活上、和家庭问题上发生冲突时的一些处理原则。包括了：（结构大纲）

1. 结党纷争的事（1~4章）。

2. 针对淫乱的问题，保罗督促教会需要严惩犯罪者，直至这些人悔改（5章）。 3. 在处理信徒间的诉讼，教会需要先尝试扮演仲裁者（6章）。

4. 在婚姻方面，信徒当中有信与不信的家庭，保罗劝勉已信者应关怀未信者的得

救，不应单单为自保而离去，而未出嫁的女子，应约束己身或合法结婚（7章）。 5. 至于祭物和崇拜等疑难，保罗强调基督徒的自由与信心软弱者的协调（8章）。 6. 使徒靠传福音养生的权力（9章）。 7. 主日崇拜与圣餐的秩序（10~11章）。

8. 圣灵恩赐的差别与合一，尤其集中讨论「方言」的问题（12~14章）。 9. 以「爱」为原则的信徒生活（13章）。 10. 讨论有关「复活」的议题（15章）。 (4) 进深研究

1. 参照上下文来看，在林前2:14~3:4中，「属血气」、「属灵」、「属肉体」各代表哪一种人？ 2. 由林前3:5~4:5来看，基督徒服事主的正确态度为何？。

3. 对照太5:27~32，太19:3~12，可10:2~12与林前7:10~13，试归纳出基督教的婚

姻观。 4. 「所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了?」（林

「新約概論」課程 18

前11:27），是什么意思？

5. 「圣灵的洗」（徒11:16，林前12:13）与「圣灵充满」（弗5:18）各为何意？ 【徒11:16】 我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。 【林前12:13】 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。

【徒2:38】 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。

【弗1:13】 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

【林前12:3】 所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。

【弗5:18】 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。

【加5:22】 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实， 【加5:23】 温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。

【多3:6】 圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。

三、 哥林多后书

(1) 哥林多后书证实了保罗在哥林多前书的忠告，并没有被采纳。他警戒哥林多教会要停

止的罪行，他们还是继续触犯了许多。于是保罗发现他必须紧接着前一封信，立刻写另一封信，甚至要更坚决地恳求那些哥林多人修正自己属灵的道路。 (2) 本书不单是针对某些哥林多教会的信徒的攻击而辩护，更是要回应「敌人」对他传道

执事的毁谤与攻击。这些「敌人」可能是与加拉太书中所提及的犹太主义有关。这些人想藉各方面的机会毁坏保罗的声誉，故与教会的人拉拢，攻击保罗。 (3) 书中所提到对保罗的攻击包括了：

1. 指保罗是懦夫，虽然写信时声如雷鸣，见面时却是胆小如鼠（10:10）。 2. 保罗没有教会支持，反而从事劳动以致贬低自己的身份（11:7）。 3. 说保罗不是使徒，故没有使徒的权柄（3:1，11:5，12:11~12）。

「新約概論」課程 19

4. 指出保罗「血气」（10:2）、自夸（10:8,15）、诡诈（12:16）等。

(4) 为回应这些攻击，保罗从神学角度指出自己的职分（3~5章），又不时细述个人经历；

其中尤以在以弗所遭受的患难（11:23~27）、终生所领受的异象，以及肉体是所背负的刺（12:1~10）等自白最为人深刻。从保罗的自白中可让我们了解使徒事奉生命的风骨与权柄所在。 (5) 本书亦再次提出为耶路撒冷教会捐献的要求，因为这标志着教会的合一。保罗更以两

章的篇幅（8~9章）讨论有关捐献的神学基础。 (6) 在保罗所写的书信中，没有为任何群体的美德而感谢上帝的，便只有哥林多后书与加

拉太书。 (7) 结构大纲

1. 开端致候语（1:1~2）

2. 保罗的自辨：我们的行为诚恳，在上帝的恩典中有纯正的动机（1:3~2:17）

a. 保罗和同工在亚西亚经历苦难（1:3~11） b. 保罗的计划诚挚（1:12~2:17）

3. 保罗的解释：我们的资格从上帝而来，阐释新约执事的性质（3:1~6:10）

a. 上帝的约写在活的心上，使人直言无讳（3:1~18） b. 上帝的怜悯在困难的时候鼓励保罗（4:1~5:10） c. 新约执事的工作乃是劝人与上帝和好（5:11~21） 4. 保罗的警告：不要徒受上帝的恩典（6:1~7:16） 5. 保罗呼吁哥林多信徒接济犹太地区的信徒（8:1~9:15） 6. 保罗为自己的使徒职分作辩护（10:1~13:10）

a. 保罗行事不凭血气争战（10:1~11:11） b. 保罗解释他的工作方式（11:12~12:18） c. 保罗简述他的辩护（12:19~13:10） 7. 结语（13:11~13） (8) 进深研究

1. 林后2:12~13所提「主也给我开了门」何意？为何保罗仍辞别特罗亚的人往马其

顿去？

「新約概論」課程 20

2. 林后6:14~7:1在此书信中看似是加插进去的，此段经文的意义为何？又为何置

于此处？

参考： 林后6:1~2

现在就是悦纳的时候

林后6:3~10 保罗的受苦证实了他的宣告 林后6:11~7:1 保罗警告不要和敌对者合伙 林后7:2~4

他的要求

林后7:5~13 提多确认哥林多人对保罗所写的信的回应

又「不能同负一轭」是什么意思？

3. 一个基督徒可以藉着把财富捐助出去，因而在灵性上和物质上都得到满足，你相

信这样的说法吗？（林后9:6~15，诗112，玛3:10~12） 4. 林后11:29~30的「软弱」是什么意思？它与前文的描述（11:23~28）有关系吗？ 5. 保罗甘愿为哥林多人过受苦的生活。所有的基督徒都必须这样吗？

参考经文：徒9:16，罗8:17~18，林后1:4~5，腓1:29，腓 3:10，雅5:10，

彼前2:21，彼前4:1，彼前5:10

「新約概論」課程 21

四、 加拉太书

(1) 保罗写此书之主要目的是修正出于「犹太主义」的偏差教导。犹太主义者认为单凭在

基督里的信心（2:15~16）仍不足以得救，外邦信徒必须遵守犹太教的律法，正如异教徒归信犹太教一样。因此，外邦人必须接受割礼（并律法，即犹太教的礼仪），才得成为上帝选民的一份子。不幸的是，如此的错误教导竟获得加拉太信徒的普遍认同。 (2) 保罗对由犹太主义而来的错误教导，回应十分强烈及严厉（1:6，3:1，4:11，5:12）。他先声明律法的效用和限制，从而指出唯独藉信心而称义的必须性，并援引大量旧约圣经作为预表的凭证。 (3) 保罗亦提到基督徒得到摆脱律法的自由并不等于可以为所欲为，相反地，乃是获得不

犯罪的自由，必以此来事奉上帝和邻舍。 (4) 结构大纲

1. 唯一的福音（1:1~10） 2. 保罗的使徒职分

a. 非从耶路撒冷的使徒而来（1:11~24） b. 被耶路撒冷的使徒所承认（2:1~10） c. 在与彼得的冲突中得以肯定（2:11~21） 3. 教义上的论证

a. 律法或信心（3:1~14） b. 律法和应许（3:15~20） c. 律法的目的（3:21~4:7）

d. 保罗对加拉太人的关怀（4:8~20）

e. 夏甲和莎拉的例子，寓言性的例证（4:21~31） 4. 基督徒的生命

a. 自由的生命（5:1~15） b. 由圣灵掌管的生命（5:16~26） c. 爱的生命（6:1~10） 5. 结语 (5) 进深研究

1. 加拉太书中所提及犹太人的「律法」就好像是在每一个世代中，人或社会为自己

所制订的规条。在你的属灵生活中，或是在现今的教会里，有哪些事情仍存在犹

「新約概論」課程 22

太律法主义的影子？我们又该如何看待这些事？而保罗所发出的挑战是「主耶稣在十字架为人类所做的一切，是否已经能够把人带到上帝面前，抑或还需要人的制度帮助呢？」

2. 试从加拉太书三、四章，思想「律法」与神的救恩计划的关系。

3. 「全律法都包在爱人如己这一句话之内了」（加5:14）是什么意思？为何保罗

如此说？ 4. 思想圣灵所结的果子：「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、

节制」（加5:22），与你的关系为何？ 5. 我们如何才能「顺着圣灵而行」（加5:16）、「被圣灵引导」（加5:18）、「靠

圣灵行事」（加5:25）、「顺着圣灵撒种」（加6:8）？

五、 以弗所书

(1) 以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书合称「监狱书信」。因保罗写这四封书信

时均身陷监狱（弗3:1, 4:1、腓1:7, 1:13~14、西4:3, 4:10, 4:18、门1, 9）。根据大部分的学者研究指出，四封信皆写于保罗第一次被囚于罗马的期间，时为大约公元60年。 (2) 特征：

1. 它是一封包罗万象的书信。书中瀰漫着一种涵盖万有、无所不包的气派；其中没

有涉及个人的事，又没有地方色彩，结束时也没有个别问安的话。信中用到「所有」（all）一字不下五十次之多，例如「万事」、「万有」「一切」等。 2. 它是一封阐释教义的书信。书中解释许多有关救赎的奥秘和神对人类的旨意，又

阐明神的恩典、丰盛、预定论、救赎论、与基督合一、教会为基督的身体等主题。 3. 它是一封可躬行实践的书信。它涉及道德生活、灵性生活和家庭问题，并为这些

问题提供答案。

4. 它是一封很虔敬的书信，书中瀰漫着「敬拜与祷告」的气氛。

5. 它是歌罗西书的一本姊妹作。虽然两封信有显著的不同点，但是其相同之处却是

更加明显。

(3) 主题：神永恒的计划并基督和祂子民在当中的地位。头三章解释这个观念，后三章表明这个观念在实践于基督徒生活中的果效。 (4) 结构大纲：

「新約概論」課程 23

1. 问安（1:1~2）

2. 神新民的福气：一篇颂赞（1:3~14） 3. 神新民的助力：一篇祷词（1:15~23） 4. 神新民的形成：从罪死中复活（2:1~10）

5. 神新民的形成：犹太人和外邦人在基督里和好（2:11~22）

a. 一道分隔人类坚固的墙 b. 基督十架的大能 c. 神的子民的团契

6. 保罗在神的新民计划中的特殊使命（3:1~21） 7. 神的新民的生活：

a. 属灵责任（4:1~16） b. 道德责任（4:17~5:21） c. 家庭责任（5:22~6:9） 8. 神的新民的圣战（6:10~24） (5) 进深研究

1. 研读并默想书中的两篇祷词（弗1:15~23，弗3:14~21）。

2. 保罗论到犹太人与外邦人的关系（弗2:11~22），对我们有什么意义？ 3. 请由保罗所领受的使命（弗3:1~21）来思想你在神计划中的位份为何？ 4. 以祷告的心，根据弗5:22~6:4来检讨一下你的家庭生活。

5. 列出神所赐基督徒全副军装的各部分（弗6:13~17），思想你该如何强化他们？

六、 腓立比书

(1) 腓立比书可算是一封很轻省的书信。保罗写此信的目的，为要答谢他们在金钱上和实

质上的帮助，并趁机给予他们鼓励、劝告和指引。除腓利门书外，本书是最为私人的信，书中出现不下一百次「我」这个第一人称单数的字（代名词或作动词的主语）。 (2) 不同注释书对此书之中心信息有许多不同的见解。曾被提出来的主旨包括「基督」、「喜乐」、「合一」、「福音」等，这个现象提醒我们一个重要的事实：圣经各卷书都有超过一个以上的主题，而这些主题均值得我们细细思量。

「新約概論」課程 24

(3) 全书中最伟大的一段经文为腓2:1~11—有关于基督位格的，同时也提醒我们，当人

以基督耶稣的心为心时，并有基督那样谦卑的生命，所有的分歧便会消失，重归和谐。 (4) 结构大纲：

1. 问安（1:1~2）

2. 保罗为对方的祷告（1:3~11） 3. 在基督里的生活（1:12~2:18）

a. 为基督而活（1:12~30） b. 以基督为榜样（2:1~11） c. 世上的光（2:12~18） 4. 提摩太和以巴弗提（2:19~30） 5. 提防敌人和其他的危险（3:1~4:9）

a. 真正的义（3:1~11） b. 向着目标直奔（3:12~21） c. 保罗的劝导（4:1~9） 6. 感谢的话（4:10~20） 7. 最后问安（4:21~23） (5) 进深研究：

1. 请由保罗为腓立比教会所祷告的经文：腓1:9~11，思想「爱心」与「知识」、

「各样见识」之间的关系。 2. 保罗喜乐，是因他的敌人虽想害他，却使福音得到广传（腓1:15~18）。我们所

认为事奉基督的错误方法（动机），甚至是罪恶的事情却生出益处来。对于这些事情，我们该有何种程度的容忍？ 3. 「我活着就是基督」（腓1:21）对你的的意义为何？ 4. 真正的谦卑，与正确认识自己的恩赐，两者如何调和？

5. 法利赛人怎样以为自己在律法上是无可指摘的（腓3:6）？试由登山宝训中（太

五～七章）找出，暗示遵守律法（耶稣所诠释的）是不可能之事的经文。 6. 试举出你能（腓3:17，4:9）以及未能作他人榜样的事情。你如何改善未能的部

分？

「新約概論」課程 25

七、 歌罗西书

(1) 保罗写歌罗西书的目的可归纳为：（1）表示他对歌罗西信徒的关心，（2）警戒他们

切勿重染异教的恶习，（3）驳斥正威胁歌罗西教会的异端教训。书中宣告了耶稣基督的绝对崇高地位，和祂是唯一能满足赎罪的要求。 (2) 书中谈及威胁歌罗西教会的异端思想主要是由三种不同元素融合的系统：

1. 犹太教的成素：坚守律法主义、仪式主义和严守神圣节日。

2. 异教的成素：系统化的哲学（通神学）、苦行主义的倾向和天使学。可能为第二

世纪发展到顶峰的诺斯底主义（Gnosticism）的雏形。 3. 基督教的成素：虽没有否认基督，但却把祂从宝座上推下来，否定基督的崇高地

位。 (3) 诺斯底主义的主要思想：

1. 教导人得到救恩，不是因着信，而是透过知识，一种玄妙的知识。

2. 相信所有的物质本来都是邪恶的，只有属灵和非物质的才是好的。如此的信念产

生严重的错误：

a. 创造的教义：灵的上帝怎能创造世界呢？

b. 根据肉体是邪恶的假设，使生活产生两个极端：「苦行禁欲」与「放纵情欲」 c. 彻底否认上帝在基督里的道成肉身。

(4) 结构大纲

1. 引言与祈求（1:1~14） 2. 至尊的基督（1:15~23） 3. 保罗的事奉（1:24~2:7） 4. 异端的威胁（2:8~23）

a. 谬误哲学的警告（2:8~15） b. 律法主义的警告（2:16~17） c. 敬拜天使的警告（2:18~19） d. 苦修主义的警告（2:20~23） 5. 基督徒的生活（3:1~4:6）

「新約概論」課程 26

6. 结语（4:7~18） (5) 进深研究

1. 研读保罗在西1:9~14中的祷告，列出他为信徒的祈求事项。

2. 研读保罗有关基督论的经文，归纳出基督是怎样的一位：弗1:20~23，腓2:5~11，

西1:15~23，西2:9~15。 3. 西1:24提到的「要在我肉身上补满基督患难的缺欠」是什么意思？ 4. 我们如何才能作到西3:1~2所说「求在上面的事」、「思念上面的事」？ 5. 西3:5~8中所列的罪，有哪些是存在你的生活之中？ 6. 西3:12~14所举的美德，有哪些是你在生活中积极培养的？

八、 帖撒罗尼迦前书

(1) 保罗的第二次宣教旅行，在西拉和提摩太的陪伴下进入帖撒罗尼迦时，可能是福音第

一次到达那里。使徒行传十七章记载了他们不足一个月的工作所带来的果效，在那短暂的几星期里，一群帖撒罗尼迦人认识了耶稣基督是救主。保罗和他同伴为主工作了只有三个安息日，逼迫便差不多爆发，把他们赶逐离开这个城市。几个月后，保罗听到他们在逼迫中仍继续忠于基督，便把此书信寄给他们，鼓励他们，也使他们想起他怎样爱他们和为他们诚信地祷告。 (2) 一般而言，道德与圣洁生活的整肃通常是外邦教会较为急切的问题，帖撒罗尼迦教会

也不例外；然而「末世论」的偏差更在帖城教会中酿成困扰。可能的情况是，当保罗离开帖城教会不久，有初信主的人不幸离世，这事随即引来不少争议：那些在主基督再来以先而离世的基督徒之命运到底如何（帖前4:13~18）？而主基督又何时再来（帖前5:1~11）？保罗在信中着意回答这些问题。 (3) 结构大纲

1. 问安、祷告、与称许（1:1~10） 2. 事奉那再来的主（2:1~20）

a. 放胆作见证，受苦依然放胆 b. 传纯正的道，要讨神的喜悦 c. 爱神的子民，昼夜劳碌做工 d. 帖城信徒的回应

3. 靠主站立得稳，在圣洁上无可指摘（3:1~4:12）

「新約概論」課程 27

4. 教会被提（4:13~18） 5. 主的日子（5:1~11）

6. 基督徒因主再来的见证（5:12~28）

a. 敬重领袖，守规矩，在神面前的喜乐、祷告、与谢恩

(4) 进深研究

1. 从保罗为帖城信徒的感谢祷告中（帖前1:2~10），列出他们值得我们效法之处。 2. 你认为「放开胆量」（帖前2:2）是什么意思？对你来说有何困难？ 3. 你的盼望、喜乐与所夸的冠冕是什么（帖前2:19）？

4. 帖前4:1与帖前4:10中提到的「更加勉励」给你怎样的提醒？ 5. 你对「主的再来」有何认识？这真理带给我们怎样的安慰并提醒？ 6. 「主的日子」（帖前5:2）这个词语是什么意思？忿怒的日子？

a. 「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一

样，他们绝不能逃脱?」（帖前5:3） b. 「耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒?使这地荒凉，从其中除灭罪

人?天上的众星群宿，都不发光?日头一出，就变黑暗，月亮也不放光?我

必因邪恶，刑罚世界，因罪孽，刑罚恶人?使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲?」（赛13:9-11）

c. 「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声?勇士必痛痛

的哭号?那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子?是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼?我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我?他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土?当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们?他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭?」（番1:14-18） 7. 主的日子和教会被提，彼此有何关系？

8. 「不要销灭圣灵的感动」（帖前5:19）这个命令是什么意思？

九、 帖撒罗尼迦后书

(1) 保罗在写了前书之后不及几个月的时间，便写了给帖撒罗尼迦教会的第二封书信。因

为他听到帖撒罗尼迦教会收到了一封伪造的信，显然是有意冒名的信（帖后2:2），

「新約概論」課程 28

教导他们说，他们已经身处主的日子之中，正在面对那可怕的审判。保罗的回答是：主的日子开始时候的那段预言困苦的时间，仍然有待实现。他们现在面对的逼迫，只是整个教会时代里，一切的基督徒所要经历的正常逼迫。 (2) 结构大纲

1. 在患难中荣耀神（1:1~12） 2. 大罪人的显露（2:1~12） 3. 蒙拣选得拯救（2:13~17） 4. 事奉与等待（3:1~18） (3) 进深研究

1. 思想「配得神的国」（帖后1:5）、「配得过所蒙的召」（帖后1:11）的意义。

a. 可参考路3:8，徒26:20，弗4:1，腓1:27。

2. 「那拦阻的被除去」（帖后2:7），是什么意思？与教会被提有关吗？

十、 提摩太前书

(1) 提摩太前后书与提多书合称为「教牧书信」。因为这三卷书都是写给个人（两位年轻

的教会牧者或领袖）的书信，并非以教会整体为写作对象。为此缘故，书信的一部份

讨论到教会的规律，而其余的部分则包括深厚的教义道理，好使教会的立场更清晰坚定。

(2) 传统说法认为提摩太前书是保罗在第一次被拘禁后所写的。信中所提及的，主要是教

会经常需要处理的问题，例如教会当如何面对假教导，甚至是叛教之类的事（提前1:3~20），有关崇拜的指引（提前2:1~14），选立领袖的准则与领袖的操守（提前3~4章），并有关教会牧养的若干建议（提前5~6章）。 (3) 结构大纲

1. 问安（1:1~2）

2. 对教会和教会领袖的指示（1:3~3:16）

a. 谴责虚伪的教训（1:3~11） b. 感谢上帝的怜悯（1:12~20）

c. 祷告的劝勉与妇女在教会中的地位（2:1~15） d. 监督必须具备的资格（3:1~7）

(4)十一、 (1)(2)「新約概論」課程 29

e. 执事必须具备的资格（3:8~13） f. 极大的奥秘（3:14~16）

3. 指导提摩太怎样作忠心的仆人（4:1~6:21）

a. 防备假教师（4:1~5） b. 基督耶稣的好仆人（4:6~16） c. 对信徒的责任（5:1~6:2） d. 假教师和真财富（6:3~10） e. 劝勉（6:11~20）

进深研究

1. 分项列出提前3:1~13中有关教会监督与执事的资格，这些资格给你怎样的提

醒？ 2. 提前4:7~8「在敬虔上操练自己」是什么意思？有哪些好处？

3. 「给人行按手的礼，不可急促?不要在别人的罪上有分?要保守自己清洁?」（提

前5:22），各是什么意思？ 4. 新约圣经怎样看基督徒与财富的关系（提前6:3~19）？

提摩太后书

提摩太后书全卷，至少是最后的一章，应该是在监狱中写成的（第二次被囚）。保罗

知道自己大限将至，就更鼓励提摩太持守善工，忍耐迫害的痛苦，并竭力抵御假教导的势力。他将信仰生命比喻作接力赛跑，当他要跑的那段路将跑尽之际，便将棒子交于提摩太，并鼓励他继续奋勇前进。 结构大纲

1. 问安（1:1~2）

2. 颂赞和劝勉（1:3~2:13）

a. 感谢与鼓励（1:3~18） b. 基督的忠勇战士（2:1~13） 3. 指导和警告（2:14~4:5）

a. 蒙嘉许的工人（2:14~26）

「新約概論」課程 30

b. 世界的末期（3:1~9） c. 末后的嘱咐（3:10~4:5） 4. 保罗自己的处境（4:6~18） 5. 结语（4:19~22） (3) 进深研究

十二、 (1)(2)(3)(4)十三、 1. 重读提摩太前后书，由保罗与提摩太的关系中，来看门徒带领的精神？你的保罗

是谁？你的提摩太又在哪里？ 2. 你交托给基督保守的是什么呢（提后1:12）？

3. 「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后3:12），是什么意

思？ 4. 提后4:1~2给你我怎样的提醒？

5. 提后4:7~9为保罗给自己一生的评语。你希望的一生评语为何？

提多书

提多书与提摩太前书是在差不多的时候，甚至可能是在同一时期之内写成的。 关于提多：林后2:13，林后7:6，林后7:13~15，林后8:6，林后8:16~17，林后8:23，

林后12:18，加2:1~3。 结构大纲

1. 问安（1:1~4）

2. 提多在克里特的工作（1:5~16） 3. 对信徒的劝勉与教导（2:1~3:11） 4. 末后的指示与问安（3:12~15） 进深研究

1. 多2:9~10对于现代人的工作态度有何提醒？

2. 何谓「自守」与「谨守」（多2:2，2:5，2:6，2:12）？这在我们生活中的重要性

为何？

腓利门书

「新約概論」課程 31

(1) 此书的独特性在于，其为唯一保存和收集在圣经正典中的一封绝对私人的书信。书中

没有谈及关于教会的公益问题，内容完全是关于家庭生活中的一件事情。

(2) 此信的场景主要为，一个名叫阿尼西母的奴隶，从他的主人腓利门那里逃出来。在上

帝的主宰中，阿尼西母走到罗马去，在那里得到在囚禁中的保罗帮助，归信了基督。过了一段时间，保罗把这封信交给阿尼西母，把他送回给他的主人腓利门，请求他领回阿尼西母如同亲爱的基督徒弟兄。 (3) 马丁路德对此书的评价：「这信显示出一个正直、高尚、使人愉快的基督徒爱心的榜

样。我们看到保罗怎样尽力去为可怜的阿尼西母求情，用尽办法为他向他的主人辩护：因此他把自己当作是阿尼西母，当作他自己对腓利门做错了事，甚至像基督为我们恳求天父上帝一样，而保罗也为阿尼西母请求腓利门?在我的意念里，我们所有人

都是保罗的阿尼西母」 (4) 结构大纲

1. 问候（1~3）

2. 为腓利门祷告和感谢上帝（4~7） 3. 为阿尼西母请求（8~22） 4. 最后的问安（23~24） (5) 进深研究

「新約概論」課程 32

伍、 大公书信简介

大公书信： 许多人都把希伯来书和其后的七封书信（雅各书、彼得前后书、犹大书、约翰壹

贰参书），统称为「大公书信」（或普通书信）。但在早期的教会历史里，希伯来书却往往被列入保罗书信当中（故保罗书信共十四本），而普通书信则只有七卷，刚好组成三个「七」的组合。「大公」一词原指为一般信徒而写的（仍有例外：约翰贰参书便是写给特定信徒），不如保罗的书信是为某特定的教会或地区而写。此外，除希伯来书外，教会传统对七封大公书信的命名，都是以作者（传统认为的作者）的名字为名（与福音书一样）。

有些学者从新约教会神学发展的角度来看，认为这些大公书信均属较后期的作品。这时大部分，甚至是所有保罗书信都已集成「保罗全集」。因此，某些曾经是轰动一时的主题（如割礼、因信称义等），在保罗书信中都已有定论，不再是大公书信的主要关怀。而大公书信就建基在保罗书信的神学辩证之上，更强调信徒要保持信仰上的纯正，好抗拒假教师的言论。

一、 希伯来书

(1) 希伯来书在新约圣经中虽然被归纳为书信类别（主要是因为来13:18~25），但它其

实并不似一封书信，而是更近于一篇以书信体来表达的讲章或论文，借以理解有关基

督信仰的教义。

(2) 希伯来书的作者问题，在新约圣经中，惹来最多推测。一方面作者没有介绍自己，另

一方面，在早期教会里，对此已有分歧的见解。曾经被点名的可能作者包括保罗、巴拿巴（因其为利未支派）、亚波罗，甚至是指导过亚波罗的百基拉，但没有一个论证是完全成功的，所以我们只可说我们不知作者是谁。从本书作者所用的字眼、推论方法、表达风格、以至文笔等都与保罗书信不同，故大多数现代学者都认为此书作者并非保罗。其次根据来2:2~3的经文，作者应该不在使徒之列。但无论作者是谁，都应该是精通希腊文的犹太人（书文中使用优美的希腊文并引用七十士译本旧约圣经），并且对旧约历史和礼仪都有相当程度的认识。 (3) 本书的名称说明本书原为犹太基督徒而写的，作者以「耶稣基督为大祭司」为主题，

揭示这位大祭司和基督救恩的超越性，旧约历世历代献祭赎罪的礼仪，都在基督身上达到最圆满的成就。基督无论在名分、权能、或救赎功效上，都超越旧约的使者或祭司，而且旧约很多的礼仪和人物所预表的，都指向基督。基督的救赎不但完全，而且持久有功效，不需仗赖人在其他方面的努力（如饮食）去补足。因此，全书的钥字可用「基督的超越性」来作为总括。 (4) 结构大纲

「新約概論」課程 33

1. 序言：基督是上帝完整的启示（1:1~3） 2. 基督的超越性（1:4~3:6）

a. 基督超越天使（1:4~2:18） b. 基督超越摩西和约书亚（3:1~6） 3. 安息的应许（3:7~4:13） 4. 基督的祭司职位（4:14~7:28）

5. 基督的约，更新更美的新约（8:1~9:28） 6. 基督的祭，永远的赎罪祭（10:1~39） 7. 信心的首要性（11:1~12:29）

a. 以旧约的圣贤为例（11:1~40） b. 我们该有的回应（12:1~29） 8. 最后的劝勉和结语（13:1~25） (5) 进深研究

1. 耶稣基督真实的人性（来2:10~18，4:15~16，5:7~10）有何重要性？ 2. 「安息日的安息」（来3:8~11）对基督徒有何意义？

3. 来4:1，来10:26~27，来10:31，来12:28所提到的「畏惧」，给你怎样的提醒？ 4. 试由来8:1~9:28的经文中，列出有关基督救赎工作的真理。

5. 请细读来11:1~40有关信心的真义与先贤在信心上的榜样，同时思想来12:1~4

所记，对基督徒生活的重要劝勉。 6. 请整理希伯来书中有关基督的祭司职位，并所献的祭的重要特性（来

4:14~10:39）。 7. 列出希伯来书中阐明「基督的超越性」所用的各种途径。

二、 雅各书

(1) 新约圣经中至少有三位人物以雅各为名，一是西庇太的儿子雅各（太17:1，可14:33），

十二使徒之一，但使徒行传十二章2节记载了他被希律王亚基帕一世处死。另一位雅各也是十二使徒之一，是亚勒腓的儿子，或称为「小雅各」（太10:3，可15:40）。第三位是耶稣的弟弟（可6:3，加1:19）。他在耶路撒冷早期教会中的领袖身份在使

「新約概論」課程 34

徒行传十五章中可谓表露无遗，他更可能是耶路撒冷教会的长老。大多数学者认为雅各书的作者就是耶稣的弟弟雅各。

(2) 在语调方面，雅各书大概可算是新约所有书信中最具权威性的一卷，在雅各书108

节经文中，有多达五十多次表达命令语气的动词，而全书主要论题可算是有关信心和行为的讨论（雅2:14~26），也是历来颇具争议性的课题（罗3:28~4:25 vs. 雅2:14~26，两处竟同时以亚伯拉罕为例）。雅各书在基督教正典中的地位，虽然似乎从初期开始已被东方教会普遍接受，但迟至第四世纪才为西方教会承认。在宗教改革期间，有关雅各书的疑问再被重提，甚至路德把雅各书称为「草木禾楷之作」，并且把他贬放在他所翻译的圣经的附录部分。 (3) 但请注意，雅各和保罗的说法并非是互不兼容的。保罗在罗马书所强调的重点是在基

督里只有信心才有功效，但在其他书信中，保罗也谈到「惟独使人生发仁爱的信心，才有功效」（加5:6），「因信心所做的功夫」（帖前1:3），他更形容行为乃信心和圣灵所结的果子（加5:22~26），可见保罗因信称义的神学教义里，并没有反对我们要活出与信心相符的行为表现（可参考此讲义，帖后之进深研究第1题）；而雅各书亦根本没有否定保罗书信所言因信称义的道理。雅各与保罗只是从不同层面来阐发有关「因信称义」的教义，焦点各有偏重而已。雅2:14~26经文中所说的是：真实的信心不是一项空的声称，真实的信心亦不是只对教条的接受，真实的信心乃是会产生顺服的生命。 (4) 结构大纲

1. 序言（1:1） 2. 忍受试炼（1:2~27） 3. 信心的特征（2:1~26） 4. 舌头的控制（3:1~18）

a. 舌头的力量（3:1~5） b. 舌头的邪恶本性（3:6~8） c. 舌头的不一致（3:9~12） d. 真正的智慧（3:13~18） 5. 属世的心思（4:1~5:6）

a. 自我满足的激情（4:1~10） b. 对同伴的藐视（4:11~12） c. 对神傲慢的忽视（4:13~5:6）

「新約概論」課程 35

6. 基督的再临（5:7~20） (5) 进深研究

1. 根据雅1:19~27的经文，思想有关聆听讲道的教训、并给你的提醒。

2. 请详细研读与默想雅2:14~26经文中有关信心与行为的论述，这对基督徒的属灵

道路有何提醒？ 3. 以雅3:13~18为根据，写出足以显示一个人是拥有真正智慧的特征的那些特质。 4. 雅4:3中提出了我们祷告不蒙应允的一个原因，你能说出其他的原因吗？ 5. 一个人积存巨额财富是否符合基督教的教训？你的答案建基于什么？耶稣怎样

谈及有关积存财宝的事情？

6. 研读雅1:5~8，4:1~3，和5:13~18，整理出有关祈祷的教训。

三、 彼得前书

(1) 彼得前书是典型的大公书信，书卷的模式是以书信体裁表达，但作者明显不是写给某间教会的。本书是写给分散在小亚细亚各省分（即包括本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼）的信徒。信中也提到这些信徒从前是「蒙昧无知」（彼前1:14）、「得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为（彼前1:18）、「从前算不得子民，现在却作了上帝的子民」（彼前2:10）、「往日随从外邦人的心意」（彼前4:3），可见

本书的对象乃外邦信徒。

(2) 彼得前书之信末（彼前5:13）所说的「巴比伦」，在新约时代往往被犹太人用来代

表那些令他们流亡和受欺压的势力，而当时的政权的所在就是罗马，所以彼得写这书信时，极有可能身在罗马。 (3) 正如彼前5:12所提示，书信的主要目的在于坚固读者。其中几处强调受苦的经文（如

3:13，4:12~19），显示他们正经历艰苦的日子，彼得的信息必定激励了他们，坚忍地捱过苦难的煎熬，以致得胜。 (4) 唐崇荣牧师曾谓彼前1:2为新约圣经中最简洁的基督徒定义：

「就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人」 (5) 结构大纲

1. 问安与祈祷（1:1）

2. 基督徒的救恩与盼望（1:3~2:10） 3. 基督徒在世的表现（2:11~3:12）

「新約概論」課程 36

a. 品行端正（2:11~12） b. 公民的责任（2:13~17） c. 仆人的责任（2:18~25） d. 妻子的责任（3:1~6） e. 丈夫的责任（3:7）

f. 对基督徒整体的呼吁（3:8~12） 4. 受苦为荣耀之道（3:13~4:19）

a. 为义受苦的表现与榜样（3:13~22） b. 为上帝而活（4:1~11） c. 为义受苦的喜乐（4:12~19） 5. 劝勉（5:1~11）

a. 对长老的劝勉（5:1~4） b. 对年幼的劝勉（5:5~7） c. 一般的劝勉（5:8~11） 6. 结语（5:12~14） (6) 进深研究

1. 请由以下的经文中，思想「受苦」、「试验」与「信心」的关系并神的心意为何？

彼前1:6~7，雅1:3, 12，彼前2:20~21，彼前3:17，彼前4:1~2，彼前5:8~10 （另参此讲义，哥林多后书之进深研究第5题）

2. 研读彼前2:21~25有关基督受苦（基督之死）的阐释，列出要点来。

参考：上帝所命定，替代性，榜样性，挂在木头上亲身担当我们的罪，带来医治，将人带到上帝面前的途径。

3. 彼前3:19~20为本书信中最令人费解的释经问题，特别是对第十九节，有一连串

接踵而来的问题：在监狱中的灵是谁？在监狱中是什么意思？基督何时、如何、为何向他们宣讲？祂的信息是什么？这一切怎样配合上下文？ 4. 思想彼前4:7~11「万物的结局近了?」带给你怎样的提醒？

5. 根据太22:15~21、罗13:1~7、以及彼前2:13~17，有关基督徒涉及与政府的关系

的指引，整理出基督徒公民应有的认知与原则。

「新約概論」課程 37

6. 比较弗6:5~8与彼前2:18~25对于基督徒仆人的忠告，做出比较与对比。这些原

则对于现代的受薪阶级是否仍适用？

四、 彼得后书

(1) 历代以来，彼得后书在基督徒手中饱受粗率的对待。许多人对为何要把本书纳入正

典，提出质疑；在宗教改革时，路德把它看做二等经文，而加尔文以踌躇的态度处之；尽管这些难处存在，教会仍然接纳它，并认定它的宣称之准确性：一封具有使徒作者身份并权威内容的书信。 (2) 既然彼得是作者，这封书信似乎最有可能是彼得离世之前在罗马写的（彼后1:15）。

显然，彼得在这些读者当中工作过，现在透过书信鼓励他们，好像他亲自在场传递给

他们一般（彼后1:16）。他知道自己的工作快要完结，因为他指出，似乎他离世的时候快要到了（彼后1:14）。书信中也存有迫切的态度，表示将会出现的假师傅已经渗透进来，成了肯定的威胁（彼后2:1）。不过，彼得描述这些假师傅的时候（彼后2:2~3），频密的使用将来时式，表示这封书信对将要出现的异端，有预防的作用。要面对这些问题，信徒必须对上帝和主耶稣基督有真正的认识（「知道」和「知识」等字出现十六次之多），这种知识是那些曾经亲眼看见耶稣和听见祂教诲的人所传授的。 (3) 结构大纲

1. 问安与祈祷（1:1~2） 2. 上帝的呼召和拣选（1:3~15） 3. 基督的荣耀（1:16~21） 4. 防备假教师（2:1~22） 5. 基督的再来（3:1~16） 6. 结语（3:17~18） (4) 进深研究

1. 研读提后3:16~17与彼后1:21两处经文，整理出我们对圣经应有的认识。 2. 温习彼后2:4~7中旧约事件的背景。

水的毁灭：创世纪6~7章 火的毁灭：创世纪18~19章

3. 温习彼后2:15~16中旧约事件的背景：民数记22~24章。

4. 研读并思想彼后3:5~10有关彼得提出四个论据证明主的再来，以及彼后3:11~13

「新約概論」課程 38

因主的再来给我们的提醒。

参考：从历史辩证（彼后3:5~7），从圣经辩证（彼后3:8，上帝对时间的观点与人不同，诗90篇），从上帝性情辩证（彼后3:9），从基督的应许辩证（彼后3:10）

五、 约翰壹书

(1) 传统上被认为是使徒约翰所写的五卷新约书卷（第四福音书、三封书信和启示录），

可说是「代表我们新约圣经中默示与启示的最高境界」。 (2) 约翰壹书并非以书信形式写成的书卷，开端并没有介绍写信人、收信人及问安的格

式，而结束亦没有问安语，只有一简短的忠告（约壹5:21）。一开首，约翰便立刻宣告他写信的目的，就是为他自己所亲身所经历的生命之道作见证。因此，一般学者均认为此书乃一专论。然而，约翰在言语间，又好像有心目中的对象，且似乎颇了解他们，并清楚他们的属灵和道德状况，以及他们正面对的危机。释经学家一致认为约翰所指的谬误是关乎一种诺斯底主义，近乎哲理主义的运动（参考本讲义，歌罗西书之简介部分）。

(3) 圣经学者虽然对约翰书信和福音书的关系有不同的理解，但却一致认同两者在风格、

用字、特殊词汇和基要观念上都是互相联系的。有些学者认为书信与福音书是差不多时期写成的，并且认为书信是解释福音书而写成的一篇讲义，所以建议两卷书应一起研读，作为互相的参照。 (4) 结构大纲

1. 序言：赐生命的道（1:1~4） 2. 神性的相交（1:5~2:6） 3. 爱的律例（2:7~17）

4. 真理与谬误的冲突（2:18~28） 5. 神的儿女（2:29~3:24） 6. 真理的灵与谬妄的灵（4:1~6） 7. 爱心和信心（4:7~5:12）

a. 爱的责任（4:7~21） b. 得胜的信心（5:1~12） 8. 总结（5:13~21） (5) 进深研究

「新約概論」課程 39

1. 研读并比较约壹1:1~4与约翰福音1:1~14两处的经文。

参考：两段都是关于同一位中心人物，就是耶稣作为上帝的道。约翰福音强调的是道的永恒本质，祂的神性和祂在创造中的作用；而约翰书信虽亦有承认这道的神性，但却将重点放在祂真正的人性上（所听见、亲眼看见、亲手摸过）。 2. 默想约壹1:5「神就是光，在祂毫无黑暗」，这节经文的意义为何？

参考：对光的解释至少有三种：「上帝的庄严、伟大和荣耀」，「上帝的道德完全、绝对圣洁」，「上帝如光一样，将自己表明（启示）出来」。

3. 约壹2:15「不要爱世界，和世界上的事?人若爱世界，爱父的心就不在他里面

了?」，这节经文的意义为何？给你怎样的提醒？ 4. 约壹3:21是否告诉我们，只要良心不责备我们，我们在神面前就无惧了？但是

每个人良心的标准都不一样又该作何解释？

参考：此节的正确解释应参照之前两节：有正确作用的良心必须要在真理中。 5. 研读约壹4:7~5:3有关「爱」的讲论，归纳爱的特点。

参考：爱和它的根源（约壹4:7~12），爱和上帝的内住（约壹4:13~16），爱和它的完全（约壹4:17~5:1），爱和顺服（约壹5:2~3）。 6. 由约壹3:22与约壹5:14~15找出「必蒙应允的祷告」的特质。

六、 约翰贰书

(1) 与约翰壹书不同，约翰贰、参书明显是以书信方式表达。约翰贰书的起首说明，约翰

写信给「蒙拣选的太太和她的儿女」；「太太」的意思并非指「妻子」，而是对一位有地位的女士的尊称。这里引伸指「教会」，而「她的儿女」则指教会的成员。 (2) 在内容方面，约翰贰书基本上重复了约翰壹书的大部分主题；约翰重申他们要彼此相

爱，藉此来坚固自己，对抗和防备那些异端。信中亦强调，纯正的信仰是以基督的教训为宗的。 (3) 结构大纲

1. 问安与祈祷（1~3） 2. 对爱与命令的劝诫（4~6） 3. 对假教训的警告（7~9） 4. 对帮助异端教师的警告（10~11） 5. 结语（12~13）

「新約概論」課程 40

七、 约翰参书

(1) 约翰参书则是一封个人信件，与腓利门书相似，收信人是该犹。约翰称许该犹按真理

而行，并且厚待客旅。而相反，另一位可能是当时新兴的领袖丢特腓，为巩固自己的地位，不接待这些客旅，并用「恶言妄论」他们。约翰的斥责，不单针对其待人接物的失仪，更要责备当时教会内那些企图脱离传统基督教信仰规范的份子。留意丢特腓的所作所为正好与约翰贰书10~11节的教导明显成对比。 (2) 结构大纲

1. 问安（1）

2. 对该犹的祷告与称赞（2~8） 3. 对丢特腓的警告（9~11） 4. 对底米丢的称赞（12） 5. 结语（13~14）

八、 犹大书

(1) 犹大书与彼得后书不同，早期已有很好的鉴定。后来却主要因为第九节（《摩西升天

记》）和十四节（《以诺壹书》）引用了次经资料，而似乎归入不受欢迎之列。不过，教会却日益认定，这封书信是圣经，作者是主的兄弟（1节，另参可6:3）。 (2) 犹大写这封书信，目的是要警告他的基督徒朋友们，假教师已经在他们当中作工，会

做出伤害的行径。他并不满足于单单把异端教徒斥责为滋事分子，乃是要向读者提供提示，如何过敬虔的生活，为基督信仰作辩护。他短短的书信提供了一个榜样，表达出牧者的关顾、严厉的言词、实用的属灵忠告，并加上敬拜上帝的赞美。 (3) 当我们细看犹大书与彼得后书类同的地方，可能会认为彼得抄袭犹大，或犹大抄袭彼

得，或两者同时根据同一资料而写。犹大书与彼得后书有如此广泛程度的吻合，以致互相之间必然有共通的联系。几乎犹大书第四至第十九节的整段，都与彼得后书第二章的资料很相似。较合宜的看法为两者均参考相同的文献资料。 (4) 结构大纲

1. 问安（1~2）

2. 写作的动机—假教师的进入（3~4） 3. 对假教师的描述（5~16） 4. 给委身基督徒的忠告（17~23）

「新約概論」課程 41

5. 对上帝的颂赞（24~25） (5) 进深研究

1. 在犹大书8~16节中，描述了假教师的一些邪恶特征，试列举之。

2. 犹大书20~21节描述了一些基督徒需要用以坚固自己，并用来对抗异端教徒的

行动。试列举这些行动并思想如何应用在你的生活中。 3. 请背诵犹大书24~25节的颂赞，此乃这封书信最著名的段落之一。

「新約概論」課程 42

陸、 启示录

一、 特征

(1) 启示录是圣经最后一卷书，它和新约其他书卷截然不同，属于另一种文学体裁—「启

示文学」，有一定的特色和风格，需要特别留意。因此，启示录和新约其它书卷不同的地方，不是在教义部分，而是在文学风格和题材方面。它是一卷预言的书，包含有警告和安慰的话、关乎未来审判和赐福的宣告—这些话是透过符号和异象传递出来的。 (2) 「启示文学」（或「末世文学」）的中心思想是对新的世代的描述，好叫活在这「受

苦世代」的人有力量和盼望继续活下去。宣讲者有如先知，得着上帝的谕示，把本来

隐藏的末世或将来的世界启示出来。

(3) 旧约先知书有些部分（如赛24~27章，亚9~14章，但7~12章）也属启示文学体裁。

启示文学的信息，一般较强调将来，特别是末世的事，故属这种体裁的文学作品都借用当时一般人所熟悉的意象、符号，或许多超自然的景象来表达。因此要了解这些书卷的内容，必须根据作者当时的时代背景，分析书信的内容对当代信徒的意义。 二、信息

(1) 启示录的中心信息是鼓励那些正遭遇迫害的信徒，要持守所信的道，向着苦难后的荣

耀前进。表面来看，作者和当时的信徒所面对的逼迫，似乎源于罗马政府和教会之间

的冲突，但从神学（或属灵）的角度来看，真正的冲突是基于者两个群体背后的灵界，即撒但和上帝。换言之，这实在是一场属灵争战。启示录所展示的一连串异象的信息是，代表着上帝的耶稣基督，最终必定胜过撒但和他的跟随者。而上帝为属祂的子民所创造的新世界—天上的耶路撒冷，亦会赐给所有得胜的人。

(2) 因此，黑暗将要过去，世界的尽头即将来临，上帝是掌管历史、掌管生命的主，重要

的问题是谁能站得住呢（启6:17）。信靠上帝的人有祂的印在额上，他们不会被伤害，上帝也必擦去他们的眼泪（启7:3，7:17，21:4）。 三、结构大纲

(1) 引言

1. 约翰的启示（1:1~8） 2. 复活主的异象（1:9~20） (2) 致七教会的书信（2:1~3:22） (3) 七个印（4:1~8:1）

1. 天上的敬拜的异象（4:1~11）

「新約概論」課程 43

2. 有七个印的书卷和羔羊（5:1~14） 3. 首六个印的开启（6:1~17）

4. 插曲：十四万四千以色列人，一大群穿白衣的人（7:1~17） 5. 第七个印的开启（8:1） (4) 七个号筒（8:1~11:19）

1. 首六个号筒（8:1~9:21）

2. 插曲：小书卷，两个见证人（10:1~11:14） 3. 第七个号筒（11:15~19）

(5) 妇人、大龙、两兽和羔羊（12:1~14:20） (6) 七碗（15:1~16:21）

1. 摩西的歌和羔羊的歌（15:1~4） 2. 七位天使和七个灾难（15:5~8） 3. 上帝的忿怒之碗（16:1~21） (7) 最后的胜利（17:1~22:5）

1. 巴比伦的倾覆（17:1~18:24） 2. 基督在荣耀中回来（19:1~21） 3. 耶稣在千禧年的统治（20:1~15） 4. 最后的新天新地（21:1~22:5） (8) 结语：耶稣再来的应许（22:6~21） 四、进深研究

(1) 整理启2:1~3:22给七个教会的书信，列出每个教会被主耶稣称许与责备之处，以及

被要求改过的地方。在你所属的教会中有哪些优点是主耶稣所称许，哪些缺点是主耶稣要责备的地方，该如何改善？你在当中的责任是什么？

卷充满生动异象的启示录，提及很多耶稣的名称，每个称号都指出祂的部分特性，也强调了祂在神的救赎计划中的特别角色。

名称

参考经文 阿拉法，俄梅戛 1:8 主神 1:8 全能者 1:8 人子

1:13

首先的和末后的 1:17 存活的 1:18 神子 2:18 见证者 3:14 创造者

4:11 犹大支派中的狮子 5:5 大卫的根 5:5 羔羊 5:6 牧者 7:17 基督 12:10 诚信真实 19:11 神的道 19:13 万王之王 19:16 万主之主 19:16 晨星

22:16

【给七间教会的信】

教会 参考经文 ( 启) 称赞

以弗所 2:1-7 勤劳、忍耐

士每拿

2:8-11

富足、忍受苦难别迦摩 2:12-17

忠于信仰 推雅推2:18-29 爱心、信心、服喇

事

撒狄

3:1-6 有效率 非拉铁3:7-13 忠心 非

老底嘉

3:14-22

无

──《灵修版圣经注释》

【启示录中的事件与其他经文对照】

事件

启示录经文 彩虹围绕神的宝座

4:2-3；10:1-3

责备 离弃了起初的爱心

无 妥协让步 不道德 行为表面化 无 不冷不热

其他经文 结1:22-28

「新約概論」課程 44

行动

回想并悔改 要有信心而不要害

怕

悔改 悔改 警醒、悔改 坚守到底 发热心并悔改

羔羊象征基督

5:6-8

新歌

5:9-14 马和骑士 6:1-8

地震

6:12；8:5；11:13 月亮变红像血 6:12 星辰从天上陨落

6:13 天像一卷书那样卷起来 6:14 神的愤怒，无法可以逃6:15-17 避

施行审判的四风 7:1

无底坑

9:1，2；17:3-8 蝗虫的灾害

9:3-11 践踏圣城耶路撒冷 11:1-2 两棵橄榄树作见证 11:3-6 从海上来的兽

13:1-10 恶兽所行的神迹奇事 13:11-15 喝神震怒的烈酒 14:9-12 “巴比伦”倾覆了 18:2-3 羔羊的婚筵

19:5-8 与歌革和玛各的争战 20:7-10 审判所有的人 20:11-15 神与人同住

21:3 神要擦去我们一切的眼21:4 泪

生命树

22:1-2 我们面对面见到神 22:3-5 信徒永远与神执掌王权

22:5

撒但的工作 参考经文 ( 启 ) 与基督敌对 12:13 与神的子民敌对 12:17 有能力和权柄

13:2 受不信的人所拥戴 13:4 亵渎神 13:6 与信徒争战 13:7 行奇事迷惑人

13:14

「新約概論」課程 45

赛53:7

诗96篇

亚1:7-11；6:1-8 赛2:19-22

珥2:28-32；徒2:14-21 可13:21-25 赛34:1-4

番1:14-18；帖前5:1-3 耶49:35-39 路8:26-34 珥1:2-2:11 路21:20-24 亚4章 但7章 帖后2:7-14 耶25:15-29 赛21:1-10 太22:1-14 结38-39章 约5:19-30 结37:21-28 赛25:1-8 创2:8-14 林前13:11-12 但7:18-28

【撒但在地上的工作】

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