穆斯林的婚姻习俗

穆斯林的婚姻习俗 （马英俊）

伊斯兰教认为青年男女结婚是一种“善功”，是“当然”的“义务”。穆斯林把“婚礼”看作是一件神圣而又庄严的人生大事，切不可草率而行。

伊斯兰教即反对独身主义，又反对禁欲主义思潮和和过分的纵欲。认为“性”行为也是人类的特性之一，为繁殖后代的生物性欲是所有动物的共同属性，是真主设定的符合于自然天性的生育程序，也是合理合法的“定然”。而禁欲和纵欲都违背了人的本性，人为的压抑（如“出家”）和放纵正常的性欲（如性开放），都是对自然天性的摧残。因此在性行为方面，伊斯兰教与其他一些宗教也持有不同的观点，认为所谓的“出家”，是对人性的扼杀，是极其残忍的，由于“出家”人为严格遵守各种清规戒律，必须极力克制、压抑自己肉体和精神的需求，这样就失去了真主为人类所设定的自然特性。因此，禁欲者要用各种方法去折磨自己以冲淡精神和肉体的需要，认为禁欲也是变相的人祭，是精神和肉体的自我阉割；而纵欲则是把人类神圣的繁衍生息使命为低级的动物化，将纯洁的爱情给玷污了，将人类纯真的血统给混乱了。正因为如此，伊斯兰教要求人类合理合法地而且“适中”的对待性欲，即不禁欲也不纵欲，也正因为如此，伊斯兰教将结婚列为一件“善功”和“当然”。

问：穆斯林应当如何认识婚姻？

答：作为一个穆斯林，对待婚姻，也同其他的信仰一样，必须依据《古兰经》和《圣训》的有关明文来认识和理解，还要必须遵循并依照《古兰经》和《圣训》的规定去实践。

首先，《古兰经》主张穆斯林男女到了一定年龄（男12岁，女9岁）以后都要结婚，（除了有生理缺陷而不能结婚或确实无婚娶能力者），对穆斯林成年男女来说，完成结婚是“瓦只卜”（即当然），为繁衍子孙而结婚是“逊奈体”（即圣行）。《古兰经》明确规定：“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合”。（24：32）还说：“他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼”。(13：3)“赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶”。(36：36)又说：“他的一种迹象是：他从你们同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”(30：21)穆圣也强调说，“青年人啊！有结婚能力者，应当结婚，结婚最能杜绝淫事，保证贞操。无能力结婚者。可常封斋，斋能绝欲”又说：你们中有能力结婚的人，就结婚吧！甚至认为谁不服从他的言行，就是违背他，“我是你们中最敬畏、最害怕真主的人，但我要封斋，要开斋，要礼拜，要睡觉，还要接见女人，谁违背我的圣行，谁便不是我的教民。” 从上述明文我们已经认识到，每一个穆斯林男女都应当重视婚姻这件大事，成年后都得结婚。

但是结婚还得有合理和合法的程序，要有一定的伦理观念和道德观念才行，且不可违背真主的指令和社会道德伦理，不可违法，不可违背人类文明和进步意义的真理。

一、穆斯林的婚配与伦理道德 问：穆斯林对婚配都有什么要求？ 答：《古兰经》所说，严禁血亲和近亲之间的结婚。这就是富有人类文明和进步意义的真理。但是，在伊斯兰教诞辰前阿拉伯人的近亲结婚现象是普遍存在

的，这主要是由于他们遵从了阿丹圣人时期——人类早期的习俗。但是，自从《古兰经》下降以后，对此作了翔实的规定，禁止了近亲结婚和伦理混乱的状况。《古兰经》指出：“你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但以往的不受惩罚。这确是一件丑事，确实是一种可恨的行为，这种习俗真是恶劣！”（4:22）又说：“真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的??”、“真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹??”。（4：23）由此可见，是《古兰经》将人类指引到文明的轨道，是《古兰经》将人类从愚昧、野蛮中解救了出来。正所谓“《古兰经》包罗了万象，分明了真假，改制了万教”也包括了这些内容。

从上述的明文得知，《古兰经》禁止穆斯林与十四种人通婚。其中七种人是属于血统关系的，如母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等。

另七种人是属于非血统关系和道德行为的，如奶母、同乳姐妹、岳母、继女、儿媳、继母以及同时娶俩姐妹等。

假如与第一类人通婚则有悖逆于伦理；与第二类人通婚则属于道德或近亲。随着现代医学的不断进步，人们也已经逐渐认识到近亲结婚的危害，比如基因关系等等，因此《中华人民共和国婚姻法》也明确规定了“禁止近亲结婚”的条款，这就进一步说明《古兰经》至少比现代科学提前1400年前已经认识到近亲结婚的危害性。

关于禁止同时娶俩姐妹的问题，在蒙昧时期是合法的，自从伊斯兰教兴起以后便禁止了这种婚姻制度，《古兰经》中只是说“...禁止你们娶亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹。”（4:23）这里虽然没有明确提到禁止的原因，但是我们从它的精神中可以理解其中的哲理。真主说:“他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋他们，并且使你们互相爱悦、互相怜悯。对于能思维的民众，此中确有许多迹象”。（30：21）夫妻之间应该互相爱悦、互相怜悯，但是夫妻双方、几个妻子之间经常会因为家庭琐事而产生矛盾。如果这种事情发生在同是一个夫婿的亲姐妹之间的话，除不利于家庭和睦外，更会伤害亲姐妹之间的情谊、使同胞姐妹反目成仇，因此说，这是不符合伊斯兰精神的，也不符合伦理道德的。

在《圣训》中，穆圣又强调和补充道：“任何人都不可并娶女人的姑母和姨母。”他还禁止与乳父有关的人结婚，禁止同乳兄弟的女儿结婚，禁止娶继女和并娶姐妹。穆圣还鼓励穆斯林娶处女，他曾多次询问他的教徒们：“你为何不娶一个逗人喜欢的处女呢。”据阿布杜拉之子扎比尔的传述：“我结婚后，圣人问我：‘你娶了一个咋样的女人？’我说：‘我娶了一个孀妇。’穆圣说：‘你为什么不娶一个处女呢？她会逗你开心。’”（布哈里圣训实录）

这段圣训就更进一步说明，《古兰经》早就注意到推进人类的进步与发展，早就注意到社会道德风尚的建设，早就提倡人们享受爱情的幸福，还特别强调要禁止娶辈分伦理方面的婚姻陋俗。由于遵从《古兰经》的规定，穆斯林早已禁止近亲婚姻。但在今日，在一些穆斯林聚居区仍然存在着近亲结婚的的现象，这种现象也应当依据《古兰经》和《圣训》的规定予以纠正。

二、穆斯林择偶的要求

问：穆斯林应当如何选择自己的配偶？

答：穆斯林要选择自己的配偶，主要有一下两种方式： （一）、必须是自愿的

伊斯兰教提倡“两世兼顾”的人生观，教法规定，穆斯林男女成年后缔结

婚姻，组成家庭是当然的义务。但是穆斯林结婚的重要前提是两厢情愿。穆圣也说：“未获姑娘同意，不能婚娶她。”后来穆斯林男女自择婚姻时，当男方询问处女是否同意时，处女一般羞得不好开口，男方又去请示穆圣如何征求意见和对待这件事？穆圣便肯定地回答：“她的无言便是默许。”根据上述明文的精神，穆斯林男女在成年后，一般都到女方家去提亲。在此前后，要求介绍人应当详细介绍男女双方各自的基本情况，不得隐瞒双方任何缺陷，力求做到“门当户对”，同时安排男女双方见面，小伙子如若同意，要给姑娘见面礼物，姑娘若同意则接受见面礼物，并低头微笑或表示同意。但在一些边远落后的山区，父母包办、买卖婚姻的现象至今仍然存在，这种现象并不符合《古兰经》教义的。

上面已经提到过真主的旨意：“它从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤”。（30：21）在穆斯林的婚姻关系中，首先要尊重婚姻的当事人，双方的择偶自主权益是必须的前提。《古兰经》对择偶的要求是提倡自主，反对包办、强制等行为：“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信真主的后世的人的”。（2∶232）另据“圣训”传述，先知穆罕默德时代，有一位女子来见穆圣，述说自己的父亲强迫她嫁给某人，而她本人又不愿意。穆圣听后，便令她的父亲解除了这桩婚约。由此可见，伊斯兰教是明确主张婚姻自择、自主，反对包办、强迫和买卖婚姻的。穆斯林在选择婚姻时，一般不主张以门第和贫富为条件，而更是注重男女双方的品德和才貌。所谓“父母之命，媒妁之言”，必须在男女当事人同意的前提之下才能生效。

(二)、必须是穆斯林

伊斯兰教在提倡择偶自由的同时，还有严格的规定，严禁穆斯林与非穆斯林之间的通婚，信仰的一致被作为选择配偶中最重要的因素之一。《古兰经》说：“你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。”（2：221）这段明文甚至讲到宁可娶自己的奴婢，也不能与异教徒婚配，除非非穆斯林的一方（男或女）皈依了伊斯兰教，这是一个大的原则。

《古兰经》的这些最基本的教律，对我国的穆斯林影响很大。结婚的男女双方一般都必须是穆斯林。但是随着人类社会的不断发展和变化，这种婚姻习俗在一定的历史条件和环境下也有所变化。如早在唐宋时期，回族先人有只身从西域来中国的，只能娶中国汉女为妻的。当然，结婚后汉女一般都皈依了伊斯兰教。明代统治阶级还下诏不许回回互相嫁娶，“凡蒙古人、色目人，应与中国人为婚姻，不许自相嫁娶。”（《明律集解》）到了清代，我国回族等穆斯林民众坚决抗议和反对回汉通婚，坚决要求穆斯林内部通婚，从此穆斯林一般都坚持内部通婚。但在城市也有个别回汉通婚的现象，然而通婚后大都遵顺穆斯林的风俗习惯并衷心皈依于伊斯兰教。

三、穆斯林的聘礼于与婚礼

问：穆斯林结婚还有什么礼节吗？

答：是的，穆斯林男女成婚主要有一下两个礼节： （一）、聘礼

聘礼是男方对女方必须的财物（麦海热）也叫聘金，婚礼，实际上也是为名扬一桩婚事所举行的礼仪。《古兰经》规定男子对女子要纳合理的聘金，这是成婚的一个基本条件，否则，婚姻无效。但是这种给未婚妻赠送的聘礼与旧中国

的买卖婚姻有着本质的区别：

1、这种聘礼是依着《古兰经》明文规定自愿赠送的，不是强迫的； 2、聘礼的数目是根据经济条件量力而行，女方不得为顾全面子而漫天要价； 3、所赠聘礼成为女子的私房钱，并不是父母的抚养费，如果未经女孩同意或强抢挪用是哈拉姆（非法）；

4、防止男子轻视婚姻，随便离婚，因此在经济上有所牵制； 5、一旦离婚，聘礼不能索回，假若索回亦为“哈拉姆”（非法）。因为一个女人自身的圣神的权利已经被你占用了（哪怕只是触摸她一次），这是不能用金钱所得到的。

穆圣强调说：“成婚最大的条件是交出聘金。”他还认为，可以把教授《古兰经》、用戒指及或多或少的礼物作为顶替等等。

聘金（麦哈热）的数目，一般视男方的经济状况而定。哈乃斐教法学派的主张，聘礼最少不应少于10个阿拉伯银币（相当于中国过去使用的10个银元）。最高不得超过12吴基耶（500阿拉伯银币）。因为据艾卜者而发的传述，欧麦尔曾在演讲中说道：“你们付聘礼时不要过分，即使它是今世生活中的一件美事，不要超过穆圣的聘金。因为穆圣的女儿和妻子们的聘金都没有超过12个吴基耶（相当于500阿拉伯银币）。”

但是，当今社会的一些人，生活富裕了，手中的钞票增多了。于是摆阔气，讲排场的事不断产生，这种现象已逐步演变成一种买卖婚姻的趋势。聘礼之高，往往成为男方家庭的沉重负担。新中国成立后，政府一再倡导移风易俗，婚事新办，但对大部分人还是无效的，这种只信仰讲排场、讲阔气的穆斯林,确实已经忘记了自己正真的信仰——敬主、认主的真谛和依据《古兰经》精神办婚事的根本原则。过高的索要聘礼，10万、20万、30万甚至更多的聘礼，这种现象不仅已经远远超过了穆圣曾经给过的聘礼数额几十倍，而且已经超越了“聘礼”这个教义的规定的范畴，完全进入了“买卖婚姻”的范畴。因此，对有些人来讲，面子确是胜过了自己圣神的信仰，而排场和沽名却远远超过了《古兰经》和《圣训》的规定！试问，这些人：“你们有什么理由不服从主命呢”？又试问这些人：“你们将这些聘礼所得的钱用于何处？为了姑娘？为了生意？还是为了吃饭？”

（二）、婚礼

婚礼是结婚的重要一环。由于结婚是一个人的大喜之事，也是严肃之事。因此在结婚之时让亲朋好友前来参加婚礼，予以祝贺固然是在情理之中的事，也是必要的。穆圣说：“合法婚姻与私通的区别就是庆贺和见证。”其实，这也是穆斯林对婚姻的一种保护措施。一旦，一桩婚姻告白于世，当事人就会感到巨大的责任感，会千方百计地维护和珍惜这份婚姻，否则会产生轻视婚姻，草率婚姻的现象。因此，穆斯林一般要主张举办婚礼。

婚礼。又是人生礼仪中的大礼，一般要经过提亲、定亲、婚礼仪式等几个阶段才能完成男婚女嫁的仪式。成就一桩合法的婚姻，男方的聘礼和女方的嫁妆都是能使婚姻获得双方家庭、亲友的认可，组建起一个新的家庭所必不可少的内容。

婚礼仪式在事先选定的日子举行，根据世界古老的传统习俗，一般在牛羊膘肥体壮和农闲季节为宜。婚礼要在男女双方家同时庆贺，隆重热烈，且往往持续数日。当然，穆斯林的婚礼都必须要举行宗教仪式，多在新娘家进行，由阿訇或伊玛目主持，诵经祈祷。

婚礼中，首先由阿訇向男女当时人询问各自的信仰（伊玛尼），然后问新郎：

“你愿意娶她为妻吗？”新郎如愿意则马上表态。然后问新娘：“你愿意嫁给他吗？”新娘如表示愿意，再询问聘礼是否完成，最后给新郎新娘念“尼卡哈”，这是穆斯林婚礼的重要一环，也就是结婚的基础。此时必须有两位穆斯林证婚，阿訇宣读《古兰经》有关片段，然后宣布两位当时人“已经正式结为夫妻”，并告新郎新娘要互敬互爱，白头到老。当新娘送到新郎家以后，婚礼再次进入高潮，前来祝贺，赴宴的亲朋好友络绎不绝。

综上所述：穆斯林合法的婚姻必须要具备的四个条件是： 1、信仰统一； 2、男女双方自愿； 3、聘礼； 4、证婚人。

四、正确对待离婚 问：穆斯林还能离婚吗？

答：穆斯林不仅提倡婚姻自择，同时也主张离婚自主。但是对于离婚问题，必须持以十分谨慎的态度。因为伊斯兰教把美满和睦的家庭视为社会稳定、民众幸福的主要因素。针对离婚中妇女权益的保障问题，伊斯兰教有明确的规定：离婚中的妇女享有“待婚期”，在此期间，妻子有权要求丈夫给予资助；妇女的私有财产任何人不得侵犯；离婚后的妇女充分享有重新组成家庭的权利等等。

以伊斯兰教的观点讲，离婚并不是嘉仪的或受提倡的美事，一部分离婚还属可憎恶的。伊斯兰教强烈鼓励建立美好家庭，如果离婚会导致整个家庭的破碎，那么伊斯兰教还是杜绝这种离婚。尊贵的《古兰经》将夫妻分离的工作称之为“邪术”，也就并不奇怪了。安拉说：“他们就从他们俩学习了可以离间夫妻的魔术......”。（2：102）

离婚有以下三个种类：可挽回的离婚；绝离离婚；三休离婚。

（一）、可以挽回的离婚：男方说出明确的表示离婚的言辞。但是他的内心并没有举意要离婚，只是口头上由于一时气愤而说出的离婚。如：你是被休的；或我已经休了你；我和你离婚；你已经被我离掉了等。

这种离婚，男方如欲复婚，在女方的待婚期结束前，可用语言或行为向女方表示和好复婚；

（二）、绝对离婚：男方用明确的语言表示绝离。如：你是被分离的离婚。或你是被断定的离婚。或我已经下狠心和你离婚。或你是最讨厌的，我一定要离婚等。或者男方说出了一个暗示语，如果其内心已经举意离婚，或当时的情况能证明他指的就是离婚。

这种离婚一旦生效，要想复婚时，必须等女方的同意后，重新结婚方能复婚。

（三）、三休离婚：就是在女方的三次月经洁净期（未绝经者）或三个月（已经绝经的老妇或幼女、孕妇）中三次提出离婚。或在一次洁净期（或一个月）中一次提出三休离婚，或一次连说三遍离婚。或内心举意三休离婚而口头说了一个暗示语。

这种离婚生效后，就成为不可挽回的离婚。若要想复婚，须待女方另嫁一个丈夫，第二个丈夫又将她休掉了或者第二个丈夫死后，原夫可以二次娶她是可以的。但是也有一些人为了达到复婚的目的而有意这样安排（结婚、离婚等虚假的仪式），这也是非法（哈拉姆）行为。这种所谓复婚的结果是，两口子的同床成为通奸，剩下的儿女成为私生子，整个家庭成为一个不合法的，充满哈拉姆的

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