论马克思恩格斯对德国古典哲学的继承和发展

论马克思恩格斯对德国古典哲学的继承和发展

在当今世界上，对人类的时间和认识活动影响对打、传播最广的思想理论体系，是马克思主义，就其科学性和积极性来说，任何学派都不能与马克思主义相提并论，马克思主义始终葆其美妙之青春，以雷霆万钧之力磅礴于全世界，究其原因，在与马克思主义的真理性。它吸收了包括自然科学在内的全部人类优秀文化遗产，是经过实践反复检验过的科学理论。另外，马克思主义长盛不衰的原因在其创造性。它面对世纪，不断总结新的实践经验和新的科学成就，使自身得到丰富和发展。其中，马克思主义对德国古典哲学的继承与发展就是极好的例子。

产生于18世纪末的德国古典主义，到19世纪上半夜取得了重大成就。它的著名代表人物是黑格尔和费尔巴哈。如果说，英国古典政治经济学以其经济理论推进了人们对社会的认识，那末，德国古典哲学，特别是黑格尔的唯心主义辩证法和费尔巴哈的唯物主义理论则丰富了人类的哲学思维。黑格尔是伟大的唯心主义辩证法者，他最卓越的贡献是辩证法。他是哲学史上第一个以唯心主义的方式，系统地、综合地叙述辩证法基本规律的哲学家。尽管黑格尔的辩证法是头足倒置的，但他对对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律的阐述中包含着许多合理的因素。马克思恩格斯都高度评价了黑格尔对辩证法的贡献。马克思说：“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这绝不妨碍他第一个全免地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。”恩格斯指出：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历

史的和精神的世界描写为处在不断运动、变化。转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”

黑格尔把辩证法应用于观察社会生活，系统地阐述了自己对人类历史的看法。黑格尔的历史观是唯心主义的但又是辩证的，其中包含着某些历史唯物主义的萌芽。

黑格尔力图描述历史自身发展的规律性。他从“理性统治世界”这个客官唯心主义原则出发，把世界历史看成是绝对观念的自我展开。这个过程不依个人的意志为转移，而是由绝对观念的发展所决定。因此黑格尔反对用有纯粹的偶然性来解释历史，而是强调从偶然性中看到必然性，例如他在论述罗马共和国灭亡原因时指出：“要知道罗马共和国之所以灭亡，并不是由于凯撒降生这件偶然事故——这种灭亡自由它的必然性。”

正因为黑格尔强调历史的必然性，因而他反对杰出人物可以随心所欲地创作历史的主观唯心主义论断。黑格尔把杰出人物的产生和作用同世界精神密切联系在一起，认为杰出人物是世界精神的先觉者和代表人，他们之所以成为英雄，是因为他们眼光犀利，认识并道出了世界精神的要求；另一个方面，他们又是世界精神实现自己的工具。黑格尔把拿破仑形象地称为骑在马背上的世界精神，就是这种可观唯心主义历史观的体现。尽管黑格尔把杰出人物看成世界精神的工具和傀儡的观点是神秘主义和宿命论的，但承认历史发展的必然性和内在联系，否认个人意志可以任意决定历史的观点是卓越的。

同黑格尔不同，费尔巴哈在另一个方面代表了人类在19世界上

半期所取得的哲学成就。他是杰出的唯物主义哲学家和无神论者，在反对宗教和唯心主义的斗争中，建立起以人本主义为特征的唯物主义哲学。费尔巴哈把自然界和人作为哲学最高的对象。他强调自然界的客观实在型，认为自然界是发展着的永恒的实体，是第一性的实体，是人们借助感官可以直接判断的感性存在物；人不是纯粹的自我意识，而是在主体和课题，即肉体和灵魂的统一体；肉体是产生精神的基础，离开肉体，离开作为身体有机部分的大脑，思维和精神就不可能存在。在费尔巴哈看来，人的肉体都来自自然，人不能离开自然，是自然的一部分，因此他特别强调人与自然的统一。

费尔巴哈根据自己的人本主义和自然主义，批判把人的思维变成独立精神实体的黑格尔的唯心主义哲学，指出黑格尔的逻辑学是理性化和现代化了的神学，是化为逻辑学的神学，坚持和阐述无神论原则，情调神是人的本质的异化；批判不可知主义，强调自然界没有人类不能用自己的五官来感知的属性。

费尔巴哈唯物主义尽管具有形而上学和直观性的缺点，而且在历史观赏是唯心主义的，但它冲破了黑格尔唯心主义统治，恢复唯物主义的应有权威，为在唯物主义基础上批判改造黑格尔的辩证法提供了可能性。

列宁在肯定马克思主义是对人类优秀文化遗产批判继承的前提下，又着重强调西欧19世纪社会理论成就的重大意义，指出：“马克思的学说是人类在19世纪创造的优秀成果的当然继承者。”因为，这些事人类在19世纪上半夜所取得的伟大成就，它为马克思主义的产

生提供了直接的理论来源。

黑格尔和费尔巴哈的哲学，在马克思主义理论的产生中起了重要的作用。但马克思和恩格斯并不是原封不动地搬动黑格尔的辩证法，他们吸收了黑格尔辩证法中的合理因素，例如有关于运动、发展、变化的观念，关于对立统一、量变质变、否定之否定的观念，关于逻辑和历史同意的观念，关于历史发展的必然性的观念，等等。但彻底批判了黑格尔把绝对观念当作运动的主体，把运动和运动着的物质割裂开来的唯心主义观点。对待费尔巴哈也是这样的，他们高度评价费尔巴哈反对思维唯心主义，反对宗教的斗争，吸收了费尔巴哈关于存在是主词，思维是宾词的观念，关于人的客观实在性、关于人与自然统一的观念，等等，但彻底摒弃了费尔巴哈的抽象人本主义和自然主义，消除了费尔巴哈理论中的唯心主义和形而上学杂质。

在马克思主义和德国古典这些的关系问题上，我们必须反对两种倾向：一种是片面强调继承，抹煞马克思主义与以往思想体系的本质区别。例如有些学者把马克思主义的辩证法说成是黑格尔的辩证法，把马克思唯物主义说成是费尔巴哈的唯物主义，或者把马克思主义看成是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的简单结合。在当代，西方有些人力图把马克思主义纳入西方文化传统的轨道，把它看成是资产阶级人道主义的简单延续。例如法兰克福学派的著名代表弗洛洛姆就特别强调这一点。他在《马克思主义关于人的概念》中就认为，马克思主义哲学来源于西方人道主义的哲学传统，这个传统从斯宾诺莎开始，通过18世纪法国和德国的启蒙运动哲学家，一直延续到歌德和

黑格尔。另一种是否认继承，把马克思主义同人类文化遗产对立起来，例如俄国十月革命后的“无产阶级文化派”就是这样。他们把无产阶级文化看成与人类文化无关的一种特殊文化。这完全是一种臆造。

人类的认识犹如接力赛跑，后人实在前人已经取得的成就的基础上前进的。不继承全部人类文化遗产，特别是19世纪上半叶西欧的社会理论成就，就不可能产生马克思主义。但这种继承是批判地继承。列宁特别强调马克思主义同人类文化遗产的几次和改造的双重关系。他说：“马克思主义这一革命无产阶级思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级世道最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化一切有价值的东西。”

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