荀子的学术性质之我见

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载：《南京社会科学》2001年第11期。

荀子的学术性质之我见（修改稿）

孙景坛

内容提要：关于荀子的学术性质，古今共有三说：儒家，法家与“自成一体”说。笔者认为，这个问题需认真探索。在《荀子》中第一位的概念是“隆礼”，即“礼”是他的思想

在当前理论界，坚持认为荀子是法家的，主要代表是邓汉卿先生。他在《荀子绎评》一书的《序》和每篇的《析评》中，明确认为，荀子从思想体系上看，与法家相合：如荀况主张“刑无等级”；“无能不官，无功不赏”；“法后王”；“禁暴除悍”等，“以巩固和扩大封建政权”。（4）

应当说，邓先生对荀子的这一看法虽有某些道理，但缺乏说服力。如荀子主张“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”、“法后王”等，这些都不是法家最根本的观点。“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”，这是百家争鸣的其他学派包括儒家几乎都赞成的观点；“法后王”，只是人们对法家批评儒家“法尧、舜、禹、汤、文、武”的一种误解，事实上法家也讲“法先王”。如韩非说过：“．．．．．．此数物者，险世之說也，而先王之法所简也。先王之法曰：‘臣毋或作威，毋或作

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2 利，从王之指；无或作恶，从王之路。’”又说：“夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端、东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕”；“故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。”（5）不过，法家所法的先王有时比儒家的尧、舜、禹还要古，是尧、舜、禹以前的氏族社会的部落长。如商鞅、韩非都主张“以吏为师”，在解释以“以吏为师”时，韩非说：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（6）即要倒退到“无书简之文”的原始时代，这若叫“法后王”的话，岂不是滑天下之大稽！

这里，邓先生回避了一个关健的问题：就是荀子的思想核心是什么？与法家的思想核心一致不一致？或者说，是不是“法”？必须指出，用思想核心来确定；能测也。”后来，荀子的弟子在《大略》中又概括说：“礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣”；“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。”这是其坚持“礼治”的最好证明。

在《荀子》中，“礼”字出现的频数是342次，“法”字出现的频数是182次（包括效法、遵循之“法”），“礼”的频数远远高于“法”。这进一步说明荀子最重视的范畴是“礼”，而不是“法”。荀子讲“法”，常与“礼”连称，他虽有“法礼”之说——出现的频数是2次，但这里的“法”是动词，不是名词，意谓“遵循”。如《礼论》说：“礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”将真正意义上的“法”、“礼”连称时，荀

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3 子始终是“礼”在前，“法”在后，即“礼法”。“礼法”在《荀子》中出现的频数为4次，如《修身》说：“故学也者，礼法也”；《王霸》说：“出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也”；“是百王之所同也，而礼法之枢要也”；“是百王之所同，而礼法之大分也。”“礼法”，就是“礼”是第一位的，“法”是第二位的，“礼”统帅“法”。当“法”、“礼”不相连时，荀子仍认为 ：“法”较“礼”低一层次，是对“礼”的补充。如，《劝学》说：“故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。”没吃透“礼”，还可成为“法士”；又说：“礼，法之大分，类之纲纪也。”“礼”是“法”的“纲纪”；《君道》说：“隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。”“隆礼”才能建设出法制；《天论》说：“君人者，，，而“礼”又是儒家的思想核心。如刘歆、班固将荀子归入儒家，根据就是司马迁的父亲司马谈的儒家定义，司马谈认为：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也”；“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”（9）这样荀子理应归入儒家。

笔者认为，将荀子的思想核心定为“礼”，这是正确的。但认为“礼”是儒家的思想核心，则值得商榷。孔子的思想核心是不是“礼”？上世纪八、九十年代中国思想界对此专门有过讨论：以蔡尚思先生为代表的一方，坚持认为孔子的思想核心是“礼”；以匡亚明先生为代表的另一方对此则持否定态度，认为是“仁”。后经理论界反复讨论，较为一致的看法，认为孔子的思想核心是“仁”，而不是

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“礼”。既然孔子的思想核心是“仁”，也就是说儒学的思想核心是“仁”，以“隆礼”为思想核心的荀子就应不是儒家。

荀子与儒家的思想不同，邓汉卿先生对此做过比较，他的看法是有道理的。我们不妨再将其概括一下：在先秦，真正继承孔子思想的学者是孟子。唐代韩愈在追述儒家的道统时认为：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”（10）韩愈的这一看法有合理因素。宋明理学认为，孟子之后千载无真儒，讲的虽绝对了些，但把孟子看做孔子的正统继承人，亦有合理因素。孟子在思想上，完全承继孔子，将孔子的“仁”正式概括成了“仁政”，并由发展出“性善”、“天命观”、“良知良能”等学说。然而，荀子与孟子针锋相对，不仅用“隆礼”取代了“仁政”，还明确提出“性恶”、“人

而这一范畴的提出者孔子（荀子认为），才是他的学术盟友。所以，有时荀子对孔子和孔子的学说不像一些人想像的那样崇敬，如《解蔽》说：“孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。”就是说，荀子认为，孔子的学说是歪打正着。由此可见，把荀子归为儒家不符合荀子原意。

荀子虽自称为儒，但他那里的儒，并不是后来学派划分上的儒家，只是指一种人。如荀子认为“崇义”的孔子、子弓和“隆礼”的他本人属大儒、雅儒，而不“隆礼”的孟子之流的只能是俗儒、贱儒、鄙儒，但不管是什么儒，本质上都是儒。在他看来，儒只是一类有学问或倡导学问以济世用的人，根据他所倡导的学问正不正确，对尧、舜、禹的承继和理解程度，再分别儒的类型。就是说，他还只是在传统意义上使用儒，在孔子曾教导子张“女为君子儒！无为小人儒！”

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5 的圈子里打转，真正从学派的意义上来使用儒，是司马谈的《六家要指》。因此，我们不能一看荀子自称为儒，就认为他是儒家。

如何正确理解荀子的“自成一体”

认为荀子“自成一体”的主要代表是王森先生。王先生说：“通读《荀子》全书，我们可以清楚地看出，荀子思想既不属于正统的孔孟之流的儒家，也不属于道地的法家”；“有人认为荀子的思想自成一体，我认为它是‘揉百家之说而融为自已独特之论’。”（11）应当说，王先生坚持荀子“非儒非法”、“自成一体”是有道理的，但将其说成“揉百家之说而融为自已独特之论”，则太不具体，有。

以立”等。尤其是，子产和晏子都曾有著名的《礼论》。如《左传》昭公二十五载，子大叔说：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声；为君臣、上下，以则地义；为夫妇、外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明；为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；为温慈、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也；好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，

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6 乃能协于天地之性，是以长久。’”又昭公二十六年载，晏子说：“礼之可以为国也久矣。与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也”；“在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”后来人们对礼的所有发挥均本于此。既然先秦早就客观上存在一种礼学，百家争鸣的划分也应有礼家，没有礼家，原则上说不过去。

再次，“礼”与儒、法两家的关系。应当说，古往今来理论界有人认为荀子是儒学或法家都事出有因，荀子与儒、法是有联系的，但荀子与儒、法的联系主要是“礼”与“仁政”、“法治”的关系。诚然，孔子曾学礼、教礼、立于礼、相”

，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼”；《性恶》说：“夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之本性也哉”；“凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！”这是荀子对“礼论”思想的深化。荀子认为，“礼”是人们学习和修身的主要内容。在《劝学》中，他明确说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼”；“故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”；在《修身》中又说：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，

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7 国家无礼则不宁。诗曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。”荀子还吸取了当时的“义政”和“法治”学说作为“隆礼”的补充，如强调“礼义”、“礼法”治国等，荀子对“礼治”的理论贡献非常大，堪称战国时期最大的礼学家。因此，应用荀学来标示礼学，用荀家标识礼家。综合可见，荀子应是百家争鸣的一个独立学派——荀家。

正确认识荀子是荀家具有重要的理论历史与现实意义。首先，它不仅能使我们真正搞清荀子的学术性质，而且能够解决传统上关于百家争鸣之百家在划分上的缺陷；其次，它能使我们搞清为什么传统上主流儒学排斥荀子，而法家也不将

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