罪、义、神的审判

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罪、义、神的审判

周序

本书《罪、义、神的审判》，是根据唐牧师在一九九二年三月在台北举的第七届神学讲座的录音带抄录一来，整理、编辑而成。是项每一年度的神学讲座，是由中国福音会与道生神学院合办，并由中国福音会负责出版。

我谨用以下五点解释为什么这是一本值得且应该看的书： 一、 这是一本重要的书

圣经说：[时候林到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，

就随从自己的情欲，增添许多师傅。]罪、义、神的审判都不是人爱听的题目，却是重要的讲题；一个人若只想追求时髦，或物质享受，他就不会对这些题目有兴趣。可是一个随波逐流的人生是虚这的，是神所不喜悦的；人若有心追求智慧，要讨造物者的喜悦，应该对[罪、义、神的审判]有所了解。 二、 这是一本哲学性的书

唐牧理由的讲道不少是以哲学方式表达其神学理念。

在这里，唐牧师跟随教父奥古斯丁的思想路线，对[罪]的观念有哲学性的探讨。罪是完美的破损，如一张纸破损的那部分。罪是产生的，罪不是永存的。罪的存在是在[被造界]。 三、 这是一本平衡的书

今年一月加拿大温哥华城的维真神学院（Regent

College）的创办人侯士庭博士（Dr.James Houston）在台北主讲[历代圣徒灵修典范]，批评西方神学对神的本体的定义太过抽象，提侣从神三位格之间的关系来了解神，并强调人与神，人与人之间的关系。唐牧师在讨认[义]的观念时，指出：[在基督教信仰里，所有最美善之物，的有人类文化最高尚的目标，都是我们信仰的那个位格的本体。]他也强调[位格性的地交关系]。可见唐牧师与侯博士在这方面有相似的看见，在抽象的神学与具体的[对交关系]之间，达到平衡。

四、 这是一本实用的书

唐牧师解释[义]的观念时，他提供了五部分的阐述，义是：①正直；②公正；③有真理；④清心和⑤对罪恶的威严动力。如此，他把抽象的观念带到实用的层面。不但如此，他对[自义]的指责是一钍见血的：[自己达到义，有义的成就，而夸自己时，就是[自义]，就变成罪的开端。]这样的教导，能激发自我反省，和在神面前的谦卑与悔改。

当唐牧师介绍罪时，他提及人如何被子扑克己情欲所度探，也从四个不同的角度来看罪如何破坏[关系]。这些对人性本善与注重[关系]的中国人而言，特别有帮助。

五、 这是一本福音性的书

在审判的主题下，唐牧师讲明基督为世人代受审判，也解释圣灵在人心中的工作。因此，这是本福音性的书，让信徒多明白神的恩典，也可以帮助未信的朋友们归向基督。

周功和 1993年2月 [义]的意义与表达

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罪、义与神的审判，中间这个字是很重要的，而前面

的字是个反动，后而那个词乃是对这个反动所产生的神的行动。罪、义与神的审判，是圣经里面关地法生很重要的三个大的内容；而神造人的时候，把人造成有理性，有法性，还有德性，这才是人。

1 神一公义之间的关系

我不知道有多少教会已经不爱讲[罪]这个题目了，我也不知道有多久这个世界的人对神的义，已经没有多大的兴趣。我们清楚从圣经看见当神责备人的时候，就显出他自己的义了，神的义不需要透过人的罪才彰显出来，神的义也不需要透过对罪人的责备，才奠定起来。神原是义者，神原是义的上帝，但是神与公义之间的关系到底是怎么建立起来的呢？或者说，对这位是公义的上帝的认识与信仰是从那里开始呢？或者说，对这位是公义的上帝的认识与信仰是从那里开始的呢？原来在所有伟大的文化里面，都有义的观念和义的解释，甚至义的哲学体系的探讨，所以义是伟大文化里面很重要的人格，或者位格当中尊严的因素；一个尊严的位格，一个尊严的人性如果没有义就不像人了。

人性中的道德基础

在希腊文化里，或在罗马所承袭下来的思想中，一个伟大的人应当有四个大的品质：第一，他是一个勇敢的人；第二，他是一个智慧的人；第三，他是一个公义的人；第四，他是一个懂得节制的人。这是整个希腊罗马哲学思想中，关于人的论理，人格伟大的四大支柱，或说这也是人性中很重要的道德基础。一个人是伟人，因为他是有智慧的人；一个人是伟人，因为他是个公义的人；一个人是伟人，因为他是个勇敢的人；一个人是伟人，因为他懂得节制。而这个人性的尊严和文化里面对这方面的探讨，在许多时代中，都继续不断的显明出来。

但是义到底是人里面有不能达到的东西，或者是人外面要追求的东西；义到底是理想界里面不能达到的东西，或者是人格应该存在原有的东西呢？这些在所有的文化、宗教里面所讨论的，与基督教所讨论的是完全不一样的，基督教对义的看法是个位格性的认知。为什么说是个位格性的认识呢？就是我们相信有一个公义的上帝，这和所有的宗教所提的是不一样的。如果你看见希腊人对伟大人格所提到的四个重要的道德基础，或者这个[善]的支柱（Virtue’spillar）时，他们虽然一方面探讨理想中人伟大的人格应当是怎样的，但是他们神话中的神根本没有这些东西，所以，希腊文化的神是不公义、不智慧、不节制，只有粗野的勇敢存在。在希腊文化的神是一点也不谈公义，一点也不谈节制当他们有权势的时候，他们可以为所欲为，而这些之所以可以成为比人更高的神，在奥林柏斯山上指挥万有神话中的神明，他们所以那么高超，只不过是因为他们有超人的力量而已。

义的本体

在基督教的思想里，在圣经中所提到的神，乃是那位公义的上帝，是义的本体。而在最早的一本书里面，就提到这个公义的上这与全地之间有一个很特殊的关秒，就是他是审判全世界的。所以这个[审判]的词与[公义]的词跟神接连起来了，不是在逐渐启示中让我们发现，乃是在原先最早的启示已经显明出来了。审判全地的上帝岂不行公义呢/因为他是公义的上帝，所以他凭公义审判世界，全世界都要伏在他公义的下面。

1、 义是位格性的认识 当摩西年老的时候，在申命记

第三十三、三十四章记载他重新苦口婆心的把神的命令，神的道德法则，神律法中间要人遵行的那些原理提出来的时候，他重新提到上帝自称[我是公义的上帝]，[我是公平的上帝]。所以在基督教信仰、在圣经启示中间，我们看见对义不是单单一个理念界的理想，义的了解不是行动中的一个原则而已，义的了解乃是对一个位格的认识，这是基督教很特殊的地方，位格性的认识这是我们能够在所有宗教中间超然脱出，把那个最基本、最高超的真理向世界

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宣扬的原因，这位上帝是位格的上帝。

美国的新派神学在十九世纪末叶，影响了二十世纪近 中叶时期所产生的一些否定神学位格且很可怕的异羰端。而圣经让我们看见这位又真又活的上帝是有位格的，而这个对他的认识，是他以主体性的位格自我启示，所以这个位格性的启示产生的位格性的认知。神的位格是主体性的，这个有位格的主体性的真理，当他甘愿把自己向人显明出来的时候，我们才可能认知这个位格是谁，所以这个位格性的义，主体性的神，他就是义的本体。

2 神是义的本体 义的本身，义的本体是有位格

的。例如，我们都寻求真理，但是我们都把真理当作生命之外一个高超的追求方向与目标，但是基督教的真理本身是生命的，而且又是众生命的源头。真理的本身是有位格的，又是众位格的原因。所以，耶稣基督到世界上来的时候，他不必像其他伟大的哲人、伟大的思想家那样说，我在思想真理，我在追求真理；因为当你想你正在追求真理的时候，真理变成你的一个目标，与你没有认同，当你说我正在思想真理的时候，真理成为了脑里一个题目，与你没有大的关系，而耶稣直截了当的说：[我就是真理]。

在基督信仰里面，所有最美善之物，所有人类文化中

最高尚的目标，都是我们信仰的那个位格的本体。神是真理的本身，神是义的本身，神是爱的本身，神是生命的本身，神是光的本身。这一位上帝他是我们敬拜的对象，因为他配得最大的敬拜，唯有他配得敬拜，因为他是义的本体。义的本体是什么/义的本体就是上帝。

3 人是义者所造出能明白义的个体 这位本体性的

义，乃是让在主体性的位置上来向我们显明的。换句话说，他不是我们追求义的那个客体，乃是使我们能够追求义，甚至有义的观念与义的追求动力的那个主体，他是义的本体，他也是以义的主体性的位份来创造了能追求义的人。所以人的义，人的义的思相与人的义的观念，不过是神形像样式的一个记号。人有追求神的义的可能，那是因为义的上帝把人造成义的形像，人有神的形像样式，人是按照神的形象样式造的。神是义的本体，我们是义者所造出能明白义的个体。人是神的形象，所以人不是神，人像神，神是义，人就有义的观念；神是义，人就有义的形象，所以对义的追求与对义的需要，对义的尊宙与对义的向往，乃是因为那本体性的位格已经把那个形象样式放在我们里面，所以我们才能产生有这方面的追求。

2 位格性的对交关系

我们看见当神把人造成这个很特殊的形象界里面的时候，人与神之间就有一个位格

性的对交关系（intER-peRsonAL relativity），或者说位格性的互动关系。一般人喜欢把in-terRaction翻译成互动，但我这里要提的是比互动更基本的一个关系，我翻译为[对交关系]，这个对交关系就是相对而能互相交通的位格作用；人与物质间没有这个东西，人与自然之间没有这个东西，这是单向的而不是双向的。例如，我爱黄金，很可惜黄金不曾说我也爱你；你说我爱旅行，大自然也不曾说我也爱你。所以，你与自然之是没有对交的关系，你与物质之间没有相互之间的互动，但是你与神之间有这个特殊的关系，因为神把人造在这个对交的位格性的互动关系中。所以义与义的源头是有关系，义者与被造的义的形象是有关系，被造的个体与创造的本体之间是有相对的关系，这个相对的关系，就使我们感觉做人是很严肃的。

自义是罪的开始

当你说你要做一个义人的时候，你不是单单能够达到义就可以骄傲了，因为如果你把你自己达到的义，当作你骄傲的本钱的话，你正在犯罪，这个叫做[自义]。圣经中自义是一个罪，你自己达到的义，有义的成就，而夸自己的时候，就变成罪的开端，这是一个很微妙的事情。圣经上说，你们若不越过法利赛人的义，主断不能进天国，为什么呢？因为这些法

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利赛人并不是没有义，他们有了义，却忘记了对交的关系，变成了自义。法利赛人有义，他们追求律法的义、宗教的义，有人格中某一些义的大道理，义的成就；但是当他们有一些成就的时候，他们就把义和自己放在一起，忘记了他们与神，与义的源头，与义的本体的对交关系，变成了自义。

一个自以为义的人，是神所不悦纳的人，一个自义的人在神的面前是罪的开头；所以，自义和罪就差不多变成了同义词了。这样的、自义有义，而罪无义，而自义与罪好像同义，所以神就厌弃那些忘记对交关系的位格。凡是一个人有义的成就，而忘记与义的源头产生对交关系应当有的责任的觉悟时，这个人就落在危机的中间，这是圣经和其他宗教很不同的地方。

自义在对交关系中不能领受神恩

在其他宗教里，你可以藉着禁食、藉着祷告建立自己的宗教功劳，而在基督教里面，禁食祷告是承认你没有功劳。在所有的宗教里面，是用朝圣，用行善来表示你达到了宗教的目标，在基督教里面，这些在神的面前是微不足道，不能使你领受上帝的义。所以，是盼望靠律法在上帝面前称义的人，他们都要失败，这是新约圣经的主题，这也就是人在对交关系中间可以领受神的恩典的原因。因为当你的自义把你事室一个没有与神相对交的关系的那种自我分割的地位中间时，你就变成一个假神，你就变成一个像撒但一样，夺取神的荣耀的人。所以，神要我们记得我们不过是人，如果我们能达到某一方而后义，那些义不过是神的形象，而神是义的本体，所以要回到神面前来，把一切荣耀归给他。

为什么耶稣责备最厉害、最频繁的，是那些宗教比别人更超然的？很奇怪。耶稣很少责备：你们这些强盗有祸了！你们这些妓女要受咒诅了！耶稣却说：你们这些假冒为善的法利赛人有祸了！你们这些文士有祸了？当众人都说你们好的时候，你们就说感谢主，对不对？耶稣是说，当众人都说你们好的时候，你们就有祸了，做人要做到大家都说他说，很难的！那要花多少的修身养性，才能齐家、治国、平天下，几十年才能达到，连孔子也要七十岁才不犯规矩，[七十而从心所欲，不逾矩]。等到你练成功，大家都说你好的时候，耶稣怎么说呢？[你有灾祸了！]所以基督不令人讨厌才奇怪，基督教令有很高深文化的人很生气，那是很正常的，因为这里有一个福音使命要告诉人：不能达到神的义的那个非常可怕的审判性。

为什么人人都说你好的时候，你就有灾祸了呢？因为根本这种人是到处讨好人的人，是一个没有立场的人，而今天很多基督徒很愿意做这样的人，甚至很多所谓很伟大的教会领袖也盼望做一个人人都说他好的人，我替他担忧。

有一个团体，两个月前要采访工，题目是：什么是异端和错误的教训。我当时没有时间，但答应一个月后再接受他们的采访。第二个月那个人来时，就说：[那题目忆讨论过了，已发表了；我们现在想问另一题目：什么是教会的合一。]采访结束后，我就问他们，上个月的问题你们后来请谁来回答。他们说：[请某某教会的人来主请。]而那个教会，正是一异端。他不知道，只是随便的这位牧师找不到，就找另一位牧师；而这间教会传请很多错误的教训，他却请那个人请什么是错误的教训。[错误教训的牧师]请什么是错误的教训，就把对的请成错的。为什么这样？我问他，你敢不敢讲这个不对，那个不对。他说：[不能。我们这个团体的奉献是从各地各方来的，我们要讲各个都好。]

若是你请话的立场和原则，受了经济的因素与其他因素的牵制，则你没有办法诚诚实实地做真理的见证；你很容易落在讨好奇所有的人，请全世界的人都说你好的地步，你就落在耶稣说的这句话中：当人都说你好的时候，你就有灾祸了！ 对交性是危机性的存在

神是义的本体，所以这义的本体在延伸的时候，就产生了有义者的被造，所以这有义者的被造，也就是被造形象中间有义的因素。神的爱的延伸，成为创造的行动；神的义的延伸，成为创造的行动；所以，他所创造性的人有去爱与被爱的潜能，以及寻求义的潜能。上

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帝是义的源头，这义延伸出去的时候，产生创造性的行动，而被造者中间就有能够雪求义的，这是最高超的创造。所以人就变成能寻求义、能回到义的，也能抵挡义、能明白义，也能抗拒义的活物，这个对交性就变成一个有危机性的存在。人与神之间的相对、对交的这个本性，这个与神对交就变成非常危机性的存在，因为人被造在危机性存在的里面，所以我们只有一个很重要双面的选择。

此双面选择，第一就是选择者有和谐的共存与归回，第二就是选择自义与神的义机抗拒。当你选择回到神的义里面时，与他和谐，与他合一，你就变成与义者的本体有关联归义的生活，你也变成一个义人。而你若选择把自己的义与神的义分开，当作对抗时，你一面自义，一面抗拒神的义，你就变成一个罪人。所以我说这是有危机性的相对存在。神是义，你是被造而能归义的，但是这个危机性的存在，就在这个相对、对交的位格中间，所以当你归向他的时候叫做义，当你不归向他时叫做罪，这样我们就看见罪的产和与义的永存是不能相提并论的。

罪是产生的，义是永存的

罪是产生的，义是永存的，罪与义之间的关系可以看见义是有位格性的本体，义是神的本身，所以义是永恒的，义是永存的。而罪不是永存的，罪不是先在的，罪也不是神的本身，罪也不是神的计划；所以，罪与义不能等量齐观。基督徒要很清楚，很准确的看见这一点的重要性，因为你对这个不相同的东西看准了以后，你才可能过得腾的生活。今天那些消极的基督教信仰，和那些悲观的基督徒生活，都产生于他们对罪与对义等量齐观的错误神学思想而来的。你把义和罪当作等量齐观的两个对机性因素，然后你继续在生活过程中间发现你犯罪的可能性比行义的可能性更大，你就变成悲观的基督徒了。有很多人不爱神学，不爱圣经中那些原理，所谓读经就读读一些故事，然后看看那一节配合他能用的，是[实用主义]的基督徒。现在所谓的见证，不是见证神的道，是见证自己经历那些特别、比别人更奇怪的东西。神的道只透过理性摸一些表面，里面的能力你没有经历，也没有真正了解，这里面所有贯穿的原则，你不接受，你不明白，然后你说你是一个好的基督徒，这样说是没意义的。

我一方在面遗憾西方的神学把神的道的真理放在思想的冷库里面，我一方面对许多对这些冷库的神学的反动，只有表面的火热感到痛心，那些是火热是什么，是发烧。发烧是病

。

态，不是医治，过分的发烧是超越神所定的热，那不是火热，那是狂热。37C是正常的，

。。

你说感谢主，这个冷冰冰已经0C了，那个48C很靠近圣灵，我告诉你不是靠近圣灵，是靠近坟墓；冷的不对，热的也不对。

有一次我在加拿大维真神学院（Regent College）的崇拜讲道，我说：[西方的神学知识，把神的道放在冷库的中间，这是错误；而现今的所谓教会复兴的运动是过分的发烧，不合生命原则的东西，两方面都需要批判。]做一个两方面都批判的人当然是很孤单的人，所以我在这里。我经历到在这个世代，我是很孤单的人，真正了解我的人很少。我盼望你捉到那些原则，今天很我人一直读圣经，好像很熟悉圣经，但是真正明白圣经，能贯彻始终持守圣经原则的没有几个人，今天一大堆的神学院，真正有神学头脑的没有几个人。拿到了神学学位的不等于你懂神，读了很多的神学理论，背得滚瓜烂熟，结果离开神很远，一定有毛病。我不是的对神学，我反对那没有真正达到神学功用的神学；我不是反对教会复与，我反对那些违背教会复兴原则的复兴。

4 罪和义之间的不同因素

因为对义与罪之间不等量齐观，你对这件事有真正严肃而正确的了解，而这个了解成为你生命中很重要的确信，那么你就不容易过一个悲观消极，以致于失败的生活。因为义是永恒的，罪是产生的；义是不变的，罪是有一天要受审判的；义是神的本体，罪是被造者的失败，所以不能把义与罪等量齐观。 破损与完整的比喻

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这一方面，圣经早就提到，只是很少人注意到其中的意义与原则。现举例说明，这里有一张纸，是长方形，粉红色，很完整，很干净的一张纸，所以它有它的完整性，它的艺术性，及美丽颜色的吸引性。这张纸完全，没有什么肮脏、瑕疵、破损在上面，这张纸存在不存在？存在。这张纸是有形、有约的存在，所以在形形色色中间，它有它的形，它的色，它的形四方形，长方形，它的色是粉红色。这个有形有色的存在，干净、美好，有吸引的一张纸，铁然间破损了一些，当它破损了一些时，它还存在吗？它存在，它存在于破损的状况中，而这个存在包含了什么呢？这个存在包含了有破损的存在，而破损的存在，意思就是它的存在不是完整的，是有破损的，那么破损的存在等于不存在吗？不等于不存在，破损的存在还是存在，而破损的存在等于完整的存在吗？不等于完整的存在，所以完整的存在是完整的存在，完全的不存在是完全的存在；完全的存在有了破损，叫做不完全的、破损的存在；所以完全的存在。变成了[有]的破损，完全的存在叫做有，完全存在的破损叫做有破损。所以这个[有]，加上了有破损的[有]，那是有没有？有，有什么？有，有中还有[有破损]，所以有了一个有破损的存在。

第一个[有]是个完整，第二个[有]是对完整的亏损的另一个有，这张纸就变成有破损的存在，而有破损的存在那个破损，就是一个不存在。所以，存在和不存在接连了，也就是说这个存在加上了不存的部分，而刚才是[有]存在，现在是有破损。这第二个有，有破损已经不是一个[有]，乃是一个个[没有]。所以这个有了破损的存在，就有了不存在的破损。有了不存在的破损，表示存在与不存在已经发生了关系，这个就叫做亏欠。

由亏欠的观念来看圣经的一切，你就知道为什么奥古斯丁对罪有以下的看法。他说，众人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。那亏缺了上帝的荣耀，意思就是说，当荣耀有年亏损的时候，这叫做罪；当完整有所损失的时候，这叫做不完整。而有了不完整的一部分，这个完整受了亏损，就叫做罪。所以义和罪之间的关系就是这样去了解。义是神的本体，义也是神的形象，按神形象而造的有义渴慕的人，就有义的观念。而义的观念，永远是完整的，但义的生活永远是不完整的，所以我们做义人的时候，发现我们受了亏损，我们优质义人的进修，发现做的很辛苦，我们做义人的进修，发现很级达到我们观念所要求的。所以罪已经存在我们的存在里面，而我们的存在就有了不存在的一部份，这个亏损叫做罪。这样我们在犯罪的生活中间，在犯罪的地位中间，在犯罪的状态中间，我们应当是消极的还是积极的？从失去的方面来看，我们应当是消极的；从原有的义来看，我们应当不因消极而完全失望。 宇宙二元论的廖误

你为失去的一部分难过的时候，你为保留的一部分应当还有盼望，这样基督教对义和罪看法跟别的宗教完全不一样，基督教对义义的看法是从神的位格来看，基督教对罪的看法不是从永恒性来看，所以基督教的神学思想，与圣经所启示出来的真理中间，没有给宇宙二元论留下任何的地步。你知道什么是宇宙二元论（cosmic dualism）？就是善恶互存直到永远，这个不是圣经的教训。当你看见这个世界败坏的时候，你会问，上帝啊，你在那里？上帝啊，你的能力我看不见；上帝啊！这人原则互动的场所吗？你以为人的生命就是光明与黑暗争夺的对象吗？欠以为人就永远没有盼望吗？奥古斯丁曾经有十年的时间落在这种错误异端的教训上面。我告诉你们，异端捐引力气常比正统神学的吸引力更大，这是历史的见证；片面的教导比全面的教导更引人注意。当教会特别注重某一些真理，而不是进行全面的神学发展时，有一些暂时性的现象很吸引人，我就很预防这些副作用大于正作用的东西。

如果你要一面发展，你就发现受时间限制你要听一首好的音乐曲子，需要一段时间，可能是十二分钟至两小时不等；若是听一首短小的曲子，也许两分钟就够，伟大的东西不是一朝一夕就成功用，你要建立千秋大业，你要奠定伟大的神学信仰，以及整人时代有根有基对基督的认识，不能太简单、太随便。求主怜悯我们这一代注重快捷，与讲求特别效率、速度的时代中间，照圣经的原则，有根有基的建立，奠定我们的信仰。两年半前我开始建立一

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间教会。开始的进修，同工说，赶快的组织起来，要有执事。我就表示不能这么快，我要三年内没有执事，我要看那些同工是否忠心，真心，谦卑，纯洁动机做；观察三年后，那那些执勤的人，训练一次、两次、三次、四次，把那些真正好的，送到神学院的夜间部上课，接受最少十学分的课程，才能作为执事的候选人。

义是永存的义是不变的，义是神。罪是产生的，罪在被造界，罪在历史中，而义在永恒中，所以，你不把它上提并论，你发现它的原则里面绝对不同的本质时，感谢神，你还可以过一个有盼望、积肥极追求的日子，这点很重要。无形之中，无意识之中，来领受正确神学所带来的无穷无尽的这一部分。罪是义的亏欠，是受造者产生出来的，在亏欠中间暂时的历史中的现象，罪的本质与罪的本体，不能与永恒中间义的本体相提并论，所以，神的恩典继续在我们身上显明出来。 4 义的意义与表达

让我们思想[义]这个字的辽义到底是什么。在旧约中新约里面， 我们看见圣经的用词是不随便的，我发现圣经用词的严谨性，远至在苏格拉底大声疾呼对正意的词句的必须以前的好久。苏格拉底在二千多年前他呼*******学术界要注意用词正确，所以每个要用的词必须先界定非常准确的定义，定义愈准确愈清楚，辩论就愈减少。他讲了这句话以后，差不多二千三面提，另外一荷兰的犹太藉哲学家讲了一句话：所有的辩论常常发生在同样名词，不同看法，处此有血气的争论中。用了同样的名词，你根本不知道意义是什么，同样对方也用了，他的意义不同，所以两个人在辩论什么？因着同名词而不同内容的东西，就把对方咒骂一顿，而自以为比对方更有学术，因为定义不清楚。

义的字义：正、真

圣经让我们看见，义这个字是怎样用法的。在旧约希伯来文里面，义有两个意义，第一个意思就是正（right），第二个意思就是真（straight）；所以，又正又真，这个就是义。圣经很清楚的告诉我们；神是义的源头，当他把义的观念带出来的时候，他用的很准确，用很严谨的字来向人显明他自己。

义的希伯来文是s’dhaqa，意思就是直与正。所以义是什么，义就是对的事情，义就是正的事情，义就是直的事情。两点中间的连线，最短的距离是直线，而两点中间的连点以直线的形式产生的时候，也产生了这其间最大的力学的定律，就是力。所以最大的力量是在直正的直线当中。如果这两点中间所有的连线正正直直的话，那么这两点中间受到任何一点而来的压力都不容易使他折断；但是如果两点中间，那一连线不是直的话，那么无论从那一个点，那一个方向产生的压力，都容易使自己受亏损。这是力学，几何学。当我们看见神是义者，神要我们做义人，神基督要使我们称义的时候，他要把我们带到一个很正直，很有能力，很实在的那种人生的地位中，感谢神！上帝是正义的，上帝是公义的。 新旧约圣经中的义

我前面提到义在旧约原文的用词方面，s’dhaqa 意思是正的，对的，直的，这就成为我们对义正确的了解。神是以正直来对待正直人的上帝，神是以真理来启示那寻求他的人，神是真理本体，神是正直的神，他是以正直与真理来处理整个人界与他之间的关系的上帝，这在希伯来文的意义很清楚，在希腊文被引用作为新约的字乃是dik’?os，dikaiosu’nê，这个字在希腊文的意思，是在法律里面判断的行为，所以这与法官、法院、法律界的行动是关系的。而当一个法官在法院中间判断这是对的，是没有犯法的，或是可以释放的，或者可以被肯定是与法律没有抵触的时候，这个判断为公正，无罪的这方面，称为义。而称义就是对主者的宣布，或者宣布人无罪，这叫做称义。所以从旧给这个名词的就用，与新约这个名词的应用，与法性是有关系的。特别在旧给中间给我们了解的是：位格、形象的那个意义；在新约的了解是道德和法律之间的关系的意义。所以从旧给里面我们看见，伟人要正，伟人要直，伟人要照真理而行，就叫做义；在新约里面就是不违背律法，在神的审判之下显为公

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正，是没有犯法的，这叫做义。这样义的名词中，我们在全本圣经中间就看的很清楚，圣经有关义的记载是不止千百次。 义的五个层次

把整个圣经中间有关于义这个字总归纳起来的进修，我们看见方面的层次 1． 正直的人 一个义人乃是个正直的人，他的位格、形象与他 内心本体是正直的。人被造原是正直的，人却行出许多的巧计，箴言书提到这句话的原意时，就提到神造人的时候原是正直，这是人的位格形象，是人被造时伦理的本笥，人的存心动机原是照神的形象样式造的。所以第一层次，人是正直的，正直就是义。

2． 公正的人 义是什么，义是公正，所以一个义人他是公正的

人，在他处世的态度，待人的外延里面，我们看见义人第二方面的表现，就是以公正来处理与他人的关系。在义人的眼中就没有贫富、高低、贵贱这些的其他物质因素，来影响他怎样以公正处理人的事。所以，义人是存心正直的人，义人是态度公正的人，这是义的第二方面的意义。所以你把这个字和[公]连在一起的时候，就是公义，就是非常正直的意思。所以义第二个层次，就是外延方面的态度，叫做公正。

3． 有真理的人 义本身的内包是什么，义本身里面隐藏的是什

么呢？义的内容是什么，或者义外延是公正，内包也就是真理的本体。所以，义与真理是不能分开的。义与真理的结合，就使义变成不是空洞而虚幻的理想里面的名词，而是生命中有内容的实质，是义与真理的实践。所以一个义人是个有真理的人，一个义人是个循着真理的原则，以真理来贯满他生命内容的人，这个叫义人。

4． 清心圣洁的人 义的每四个层次是什么呢？就是从他生命的

一质来看，是圣洁的，所以一个义人是一个行在圣洁原理的伦理行动中的人，这样清洁、圣洁、纯洁，是同义连在一起的。那么在义的纯洁这方面，我们可以说专一性和单纯性与圣洁是不能分开的，所以保罗说，我把你们许配合一个丈夫，如同将一个童女许配给一个丈夫一样，好叫你们在一切的事情上不要失去单一纯洁的心。所以，纯洁、单一的心，就是圣示波器一个很重要的基础；单一的方面、专讨主的喜悦，这个圣洁也就是是义的归回。所以，义人是一个正直的人，义人是一个公正的人，义人是一个行真理的人，义人是一个有圣洁本质的人。

5． 对罪威严的人 第五方面是很重要的，无论从内包、外延，

无论存心、态度都好像是灵魂体。这第五个层次，也就是一个义人活动性的精神，就是对罪的威严。是义的一个动力、动态的表现，一个真正生命活力的表现，就是对罪威严。一个义人先论如何，能够产生一种生命中间令人生而可畏的那种精神，这就是义人所产生的影响力。因为一个义人，他有一种无形的威严，圣经有几次这样说，神责备人的时候显出他为圣，神责备人的时候显出他的义，神责备人的时候就把威严表现出来，所以对罪恶的威严，是义人一个很有动力的表现。这是义的第五个层次。我们不能只看内容，而不看位格性在这个相互关系中间的动力，因为我们提到对交关系，所以在人与人之间，义不单是静止的停在里面的内容，义也义成他生命里面的动力，这样威严就变成很重要的一个层次。

我不知道你是否曾经听某一个名字，马上心中有肃然起敬的感觉，看见某一个人时，忽然发现对这个人不可以随便的感觉。这种对某种位格肃然起敬，见而生畏，或者凛然不可轻慢的这种们格性的反应是从那里来的？是从义的程度的了解，所以一个义人无形之中变成社会道德的一个模范，一个义人无形之中变成罪恶的审判台，一个义人变成整个世代的判罪者，罪和审判之间有相当肯定的关系。圣经告诉我们，挪亚因为敬畏上帝就定了那世代的罪.这个很奇怪，他存敬畏上帝拟，怎么可能定那世代的罪呢？因为他那位格笥的动力，在与神之间对交的关系中间是正确的，神是义的本体，他是被造而有义的向往的形象。而这个有义向往形象的位格，与创造位格之间的对交关系有正常的敬畏，这个敬畏就使他有无穷的力量，

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对罪不妥协，对时代不敷衍，他就定了那世代的罪，变成一个审判功能的位格。这样罪在义的面前是应当惧怕丧胆的，义在罪的面前是应当威严而不惧怕的，而义因为在相对的关系中间产生了正常的敬畏，所以义对罪恶的世界产生一个不可抗拒的威严，这是义的五方面。

一个义人是个正直的人，一个义人是个公正的人，一个义人是个有真理的人，一个义人是个清心的人，圣洁的人，专一讨神喜悦的人，归向义本体的人，一个义人是个对世界罪恶有所威严动力的人。这是义的五个大层次。现在我们对这五个层次看清楚以后，你开始有概念，如果你要做一个义人，你应当朝那个方向去做，你有概念：神是义的，你就知道这位上帝是臬的一位上帝。今天我坐飞机时，看到一段小新闻，有个人为了他的事业方面有进展，在一个高级官员的报告书里放了十万元的大礼。等那个政府官员回到他的位置时，看见这个东西，他不但不笑、不接受，反而大声斥现行：这是什么东西！吓得那个人不知道怎么应对，这就是义者的态度。在神的面前没有人能贿赂，在神面前金钱失去了效用，在神面前我们一切的功劳不能讨他喜悦，在神面前只有正直的义人才能到上帝那里。因为神是正直的、神是公正的、神是圣洁的、神是威严的上帝。 义的反动

那么以上义的五方面的反动是什么呢？我们提到义的本体，义的对交关系，义自我的启示，义的认识与义与罪之间是不同的因素，不能在宇宙二元论中把这两个当做是等量齐观的永恒的宝体。我们把这个弄清楚了，再看旧给新约对义的名词的用法，及义在全本圣经中五个层次的表达。然后我们思想义的反动，什么是义的反动？对义的抗拒的反动，也就是产生了与义相对的另外一个词出来了，就是罪恶，所以义的反动叫做罪。对义的反动就产生罪，罪不是原有的，罪也不是先存的，罪是产生的，所以，对义的反动就产生了罪的存在。我们只要把这五个层次中间所隐含的实质，把反面的描写出来，你就知道这个世界被称为罪恶的世界，到底怎么去了解它。把这五方面的反面提出来时，用什么名称比较适合？

1．正直 弯曲 正直的反面是什么？起码直的反面是弯黄，诡诈，乖僻，阴险。这个人很正直，一点也不阴险；这个人很直正，一点也不弯典之个很正直，一点也不诡诈。

2．公正 偏私 公正的反面是什么？公正的反面是偏私，我提罪的时候，我要大家不以普通堕落界的理性所想像的社会败坏的现象去界定罪的名词，我们要从神的义、圣经的原则去看反面是什么，以这样的眼光来思想就应当引导社会，而不是跟潮流走。认识罪的时候，不是认识世人当中的那些罪，吃喝嫖赌博那当然是罪，但是罪并不是那么简单。我们从义的反动看罪是什么？义若是正直，罪就是弯典；义若是公正，罪就是偏私。

3．真理 虚谎 义是真理，那么罪是什么？真理的反面是虚谎。如果你看罗马书第三章，你发会发现把神与世人对照时，神是真实，人是虚谎，所以这样虚谎的世界需要真实的神的一个光照，到最后还有审判，这是一件合理的事，真理的反面是虚谎，这是第三个反动。

4．清心圣洁 污秽 第四个反动，圣洁的反面是什么呢？圣洁的反面是污秽。 5．对罪威严 妥协 威严的反面是什么？妥协。对罪的威严与对罪的妥协是相反的，所以威严的反面就是妥协。不合真理或者向非真理开大门，留地步这个心中状态与外面的行为。这是妥协的精神，这是不义的。所以，义是正直、公正、真理、圣洁和威严；而罪是弯典、偏私、虚谎、污秽和妥协。

这是一个怎样的世界？当我们说这个世界有罪时，若把义显胆出来，义和罪之间有了相对性，就可以很自然的看出那反面是什么。所以白的反面是黑，光的反面是暗，当你把自己最洁白的衣服穿出来的时候，很容易就把你旁边那些不太白的衣服衬出它的不白。所以当神的圣洁彰显出来的时候只的不洁也就曝露；当神的光显明出来时，地上的黑暗也就曝露；当神的正直显出来的时候，人的诡诈也就曝露；所以曝露这些时，就是要把神生命从生活彰显出来。正直、公正、真理、圣洁、威严的反而，就是弯典、偏私、虚谎、污秽、妥协的世

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界，今天的世界就是这样的世界。 义的反动是罪的共因

这五个范围里面，几乎还没有看见什么明文规定的法律拦阻了行动的名称，你说骄傲、妒嫉、诡诈是罪，害人、杀人是罪；前面几个是宗教的罪恶，你不能在法院里说，因为他妒嫉，所以现在叫他进监牢。他的妒忌还没有产生行动，所以妒忌的罪在宗教界看的更深，而法律界不看那个，法律界只能看他行出来什么东西，是否抵触了社会公共利益的问题，抵触了宪法所规定的道德规范问题；所以，法律所处理的罪案，法律所明白罪的定义是很肤浅的。

宗教对罪的了解是更深入的，但宗教没有办法对罪的了解到像基督教的地步，因为基督教是从神的公义来看对神公义的反动是什么。对神公义的反动是罪的真正实质，所以当人以对交关系，与义的主体有抗拒行动时，就产生罪的因，而罪的因就必然产生罪果；这样，这五个义的反动就成了罪的共同因素。凡是弯典的，凡是偏私的，凡是虚谎的，凡是污秽的，凡是妥协的东西，以后一定会产生罪的行动出来，这是不能避免的事。我们的圣经看这些是很清楚的。所以，圣经说：人是看外貌的，耶和华是看内心。这句话告诉我们，基督教的伦理哲学是以动机为出发点，而不是以外面插为为出发点。所以基督教的论理学是动机论理，而不是行动论理。因为基督教的动机论理是我们对道德的认知，或者基督教的论理哲学是神的动机的论理哲学；所以，一个人内心如何，我们要下一个决心先认识他，先对付他，先改正他，否则从外面的改变不能真正解决真正的清形，这个叫做治标不治本。所以圣经清楚让我们看见，基督徒对道德的认知是从内心开始的，人的心如何，他的外在也如休，你要保守你的心过于保守一切，因为你一生的果效是由心发出。所以，对位格的对交性，内心的动机与神之间的关系就决定了你整个论理生活的方向。 对义者的反动

义的反面就是罪，罪不是从外面的行为算直怕，是由内心的方向算起的，这样我们就看见位格与位和的对交关系是很重要的问题，你在神面前如何，要决定你以后在人面前如何，；你对神是清洁的，那么你对人将是可免去许多污秽的，你对神是存在正直而顺从的，你对人将有许多得腾罪恶性试探的可能，这是论理中间动机论理的原则。如此，罪就从义的反动来看清楚了，而义的反动不单是对义的反动，更是对义者的反动。圣经上说，神是义者，耶稣到世界上来的时候，他是那圣者、那义者，那善者。所以当司提反被石头打死以前，他讲一篇很重要的道理，就是论天犹太人杀死了耶稣基督的大罪，当司提反讲这篇道时，提到一句话：上帝把他晚下来了，你们去杀掉那圣者，杀掉那义者。那义者，那人间独一的义者，那圣者，那独一人间的圣者，这是谁呢？这是义的本体在人间实际的彰显，那义的本体，访问了历史界中间的一段时间，义的位格来做人的进修，人怎样看待他。所以，罪与义之间关系就变成反动，不单单是原则对原是，存心对存心，乃是位格对位格的问题；如此，所谓的罪就是离开神自己就产生了罪。神是义的，神是义的自己，你离开了神的自己，以他相反的方向去建立你的存在时，你这个离开神的自己的自己，叫做偏行已路。偏行已路建立自己所喜悦的生活，与神自己相违背的存在，离开神的义，离开义的就叫不义。所以我作一个结论，神是己叫做义，离开神的己的叫做不义；神本体是义，神是义的自己，离开神的这个义，自己的己就就成不义，叫做偏行己路。 上帝冒险性造人的行动

圣经提到罪不是从我们的行为看起，乃是从我们位格相对性的那个反应开始的，人是唯一能对神产生反应的活物，而动物没有一样能够对其他比他更高的存在产生反应。就是对神产生反应，人是唯一能反应的，崦且人的反应是对神，所以，对神的自己，你反应如何就决定你永恒中间的定义如何。对神的启示的反应，产生文化系统与宗教整个价值观念，宗教生活和文化系统的建立，乃是人对神普遍启示反应的实体记录。但是对神这义者产生反动的时候，罪就开始了，这个反应在错误的观念中间就开始了，罪就存在了，所以罪是产生论。

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神是义，离开义的本体就是不义，所以在他里面就是义，离开他就是不义。人被造的时候，是不是叫做立己，人被造时，是不是神自己以外的另外一个己呢？是。神按照自己的形像造了另外一个己，那是神很特别的一个行动，这个特殊的行动用一个比较容易明白，却不大合适的名词来表达，叫做[神正在冒险]。神创造人很危险的，因为他变成愈来愈孤单，因为很多人反对他；神造人很危险，他让人轻看他，侮辱他。今天有这么多人反对上帝，抵挡上帝，不过是因为上帝愿意造人，如果他不愿意造人，就没有今天这么多麻烦，而神是不是自找麻烦？不是。是不是自我冒险？不是。因为神的永远计划是超过我们堕落以后，在罪恶玷污的理性所能产生的任何一样的推论，所以只有在神的启示中间，神是永远没有失败主的，他是得腾的上帝。

[上帝冒险性造人的行动]，就产生了一个对他可能产生的反动的位格，神本身是义，这个绝对自我的义在他的己以外，创造另外一个己，崦那个己可以从他的己里面归向，也可以从他的神外面分开，这是在神的创造中间，我们很难明白的：主愿意把自己放在可能被反动的地步，罪就这样产生。但圣经告诉我们，全本圣经最主要的呼喊是什么？归回神！所以当你归回义的本体时，你就可以得前辈罪恶；当你自义而不归回义的本体，你就继续在罪恶的捆绑当中，这是今天世界混乱的原因，这是今天人类败坏不能得到解决，永远没有办法可以自我解脱的一切社会难题，也是直到今天任何的学术、主义都束手无策的基本原因。

注：宇宙二元论Dualism

神学上课宇宙间有二相敌对之力，在性质上，或道德上，乃众善之源，乃众恶之源。据哲学理论，谓宇宙乃两个不同元素所构成。例如，笛卡尔以人为肉体与精神所组成 ，二元论乃欲结合唯心论与唯物论。 （赵中辉编著，《英汉神学名词辞典》，基督教改革宗翻译社，239页。）

2 对罪的认识

·经文·

1． 雅各书第一章13~15节：

人被试探，不可说：[我是被神试探]；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

2． 约翰懿收第一章8节：

我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 3． 约翰壹书第一章10节：

我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。 4． 约翰福音第八章34节：

耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。 5．约翰福音第八章36节。

所以天父的独生子若叫你们自由，你们就真自由了。 6．罗马书第六章23节：

因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 7． 约翰福音第八章44节：

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。你从超初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因为他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

在前面提到义的问题，我们先把基督教界与所有的宗教里面一个很大的不同提出来。

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基督教是认知这个义的本体，以他自己的主体性向人启示自我，也启示他本身就是义，就是真理，所以这样按照义的形象而被造的人，就有认知义的可能。人与神之间的关系，是位格际对交性的关系（inter-personal relativity）；当人与神之间的确良对交关系清楚时，我们就可以真正看见他行在真正面对义的道路中。 1 义的延伸产生创造性行动

神是义的本体，神又是义的启示者，神是在创造界中间义的原本，神是义的形象的原本和规范。神是我们罪人可以归向他真正的方向，所以神是义，我们应当归向这个义。在神是义的本体里面，他是一个己，神自己定意要创造的时候，这个己跟里面的一切就产生一个向外的延伸，这个名词是借用的，因为神不需要有一个外，也不需要有一个里，因为这都是在物质与有物质的形象世界中间有限的名词。神在向外延伸时，就产生创造性的行动，这样被神所造的乃是在神之外，而神本体在神自己的中间，神自己是义，在神之外不归向神的都没有义的可能，而神创造了在他以外有义的可能的人，所以这个人若不归向神的己他还是没有办法得着义。这样神是义的自己，人是神的义的自己之外的被造之物，这个观念要先弄清楚。 创造有义形体的人

义的本体延伸出去时，产生了创造的行动，创造的行动中间就创造了一个有义形体的人，所以有位格的义创造了能归义的位格，有位格的义创造了能明白义的位格。这样，这个有潜力在能可以归向义，可以明白义的这个人，就是神的形象。当人不愿意归向神的自己时，人就不可能真正达到义，而这个在义之外而不归义的就叫作不义。在义的外面是非义，在你外面的人不是人，所以你说我是一个我，你就是一个非我；你是非我，而我也是非你；你是我以外的一个位格，你如果不是在我里面，而是在我外面，那么你就是一个非我。照样，在义外面的就不是义，这样当被造而能明白义，又可能归回义的；如果归回义的时候，这叫做与神合一，这就是圣经里面很清楚的一个创造与救赎最终的目的。神造了被造界，在被造界中有神形象的只有人，而人能够归向上帝与神合一，是神要达到的救赎目的。与神合一这是救赎至终一个目的，如果一个人不愿意向神时，他有被造自己，而被造自己的本身不是义的本身，被造自己是创造的义的自己的一个延伸，在创造界中间赐下的形象人。

当上帝决定创造人的时候，我不得不借用一句话：[他很冒险]，这好像不在适合。好像你结婚那天你是很冒险，你把孩子生出来很冒险，因为你可能就给你孩子搞得半死。神造人的时候，是真的造了一个非常危机性的存在的个体，所以如果每一个位格与神之前的关系搞不好，对神而言，以我们有限的眼光来看，是会有很大的麻烦。但是对那个人来说，是很大的危机。神造人的时候，就是这样造，而神造人的时候，他并不是没有整套的计划。所以这个救赎的计划也在他永恒的创造计划之前已经定了。创世纪之前已经照他的旨意拣选我们，预定我们，这是很奥秘的事情。被造的己是一个位格，创造我们这个己是神自己的位格，所以位格之间的关系是基督教里面很重要的一个思想，是跟其他宗教不同的。为什么在别的宗教所谈的是：我信什么，基督徒谈的是：我信谁。我深知我所信的是谁，那个谁是一个位格而不是影像，那个谁是一位格，是一个生命，而且是一个主体性的生命（The subjective person）。

被造与创造位格的关系

基督是真理的本体，基督是义的本体，所以在这个本体中间与我们位格之间的关系，是别的宗教没有办法达到的。在所有宗教里面对神的猜想，是宗教观念里面的一个形象，而在我们里面与神之间的交通是被造位格与创造位格之间的一上际遇。这个[己]是一个很特别的东西，所以在哲学中讨论灵魂的时候，决定用这个字代替灵魂。什么叫做[己]，就是指灵魂的意义，就是指人的位格的问题。所以[己]（self）这个字是很深很深的东西。

现在如果我在被造的己里，没有归回神的创造的[己]，那么我这个[己是一个不义，怎么解释？这样被造界才有罪恶产生的可能，而创造界就没有罪恶产生的可能，因为创造界的

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本身，创造者自己也就是义的本本。义的本体就是在义的中间，义的本体就以为他位格的本质，而被造之中除非他回到义的本体，他就可能不义。如果你看圣经你会发现[己]这个字有一个很重要的因素，是普通我们没有注意到的。如果你在被造的[己]中间，不归向创造的[己]，好么你这个自由就可能达到很大的危险性，所以我们在这里看见是两个不同位格，是被造位格及创造位格两种不同位格，以及这两者之间的那个关系。这个位格关系、位格对交性，这些东西你想清楚了，你看圣经就不会太困给，就能明白里面真正的意义是什么。圣经是一本很奇妙的书，用最简单的名词描写最深奥的东西。我小时候很佩服其他宗教的经典，因为连读了都不懂，一定很伟大，但是当我讯懂了，发现也不过如此；但是这个连农夫都读得懂的东西，里面包含了连最大的哲学家、神学家都摸不透的东西，太奇妙了！ 2 己的危机性存在

我前面所选的圣经经文中间给你们看见几次[己]的出现：被自

己的私欲所牵引诱惑。神是不试探人，也不受试探的，人犯罪是被自[己]的私欲诱惑，所以自我里面的己有了私的意念，这个私的意念叫做私欲。私欲是以自我为中心的，就牵引诱惑，以致于产生罪来；私欲怀胎就生出罪来。我在第一章把罪与欲作一个本质上的分开、辨别。这个义是永存的，罪是产生的；义是先在的，罪是后来的，在被造以后，被造界的位格以后产生出来的，叫做后来。义是本体的神的自己，罪是被造者误用处由产生出来的，所以罪与义不能相提并论，对罪与义不能相提并论的正确了解，才可能使你过一个积极乐观有能力的人生。

今天教会正在面对一个能力的危机（energy crisis），所以就马上把权能布道（power evangelism）引进来。权能医治、权能事奉??，基实那个能力是完全错误的解释圣经的能力，温约翰（John Wimber）的第三波的能力根本不是圣经福音所讲的能力，那是次等的能力，不是圣经原来的意义。现在不大懂的人正在大肆盼望兴旺教会，这是很可怕的事情，有机会我再解答那方面的问题。你们现在不知道一生中有没有好好敬畏上帝俯伏敬拜他，你们学全了一聚会的时候就敬拜，而一聚会完了就不敬拜。你们发现教会失去能力，就试试看用那一种模工把这个能力显明出来，就开始学一些东西来代替圣灵真正的能力，然后所对真正能力的追求，以及怎么把罪人带到真正悔改离开罪恶，归向圣洁，变成转移到只要病得医治就叫做圣灵的能力，人们要怎么样呢？教会的前作得要怎么样呢？对不起！如果你发现我唱很多反调，而我要提醒你一些东西，不要把现象、感觉与暂时的情绪代替圣灵永远的工作。 人是被己的情欲所试探

这个[己]与神的[己]没有个一个接连而分开的时候，这个己就是一个很危机性的存在。我们这个自己里面的危机性的存在，就变成宇宙性的孤见，所以这个私欲寄托引的时候，怀了胎就生出罪来，这样我们不能说：如果没有魔鬼，我就不会犯罪了，这是我们堕落以后的理性推论出来的东西。你讲过这样的话没有：为什么上帝创造魔鬼？如果他要造也就算了，造了就给他滚蛋吧！快快毁灭他，如果上帝早毁灭了魔鬼，我今天就没有这么痛苦，没有魔鬼我多好。我告诉你，如果没有麽鬼，你就代替他了，好在上帝没有除灭他，还留你在这里。圣经没有说人犯罪是因为被魔鬼试探，因为被魔鬼试探，我犯罪，罪的来源既是魔鬼，我就不必负责任。今天有很多错误的布道方式，就是说：你今天为什么不能圣洁，因为有魔鬼在你心中，因为有赌博鬼，我就不必负责任。因为有这个贪心鬼，因为这些污秽的鬼在里里，鬼出去！如果呢？鬼出去了，你在那里？到底犯罪的是你还是鬼？如果犯罪的你，而你在那里，鬼出去了，你还会犯。所以那节圣经根本是对付今天错误的布道，今天错误的布道就是把罪加在鬼的身上，嫁祸于鬼，好像那是鬼做的，人没有什么责任。而雅各书看见这个严重性，把它拉回来，人受试探是被自己的情欲而试探，自己的私欲，这个己是罪的原因。

[己]是被造的，为什么神造一个能犯罪的己，如果神要造一个没有犯罪可能的位格，

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怎么办呢？我告诉你，神要臬有他的自由，但事实告诉我们，神创造了有可能犯罪的位格，为什么？如果神要造一个没有可能犯罪的，那不需要把位和赐给他，所以神可以造没有可能犯罪的非位样，神也可以造有可能犯罪的位格，神不造没有犯罪可能的位格。如果你是一个位格，你就有可能犯罪，如果你有一个[己]在你里面，你就在危机性的存在里面，而如此你把犯罪的可能性除掉的话，你当然会相信也接受，且更喜欢承当有这个位格性所包含的尊贵荣耀的生命在你里面。但是，当你想到你的位格是有可能犯罪的时候，你就把这些尊贵荣耀撇置一边，而对一坷能犯罪危机当上帝应当负责任。圣经很清楚的告诉我们：[己]本身是一个罪因，每一个[己]是一个可能性的罪因，就是没有魔鬼的存在，你还可能犯罪，就是没有魔鬼的存在，你还是可能在自己的私欲里面败坏，私欲怀胎就生出罪来，无可推诿，你不能说：如果没有麽，那我就没问题。今天许多布道家专门赶鬼，好像很对，而他们所赶的鬼又是赶那些不得要的鬼。可怕的鬼不怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。如果你今天回家去，灯还没开以前，忽然间几个青面獠牙的鬼跟你打招呼，吓的你昏倒，最后住院三个月，可怕吗？可怕的鬼不可怕！但是那叫你犯奸淫，叫你犯罪，叫你抵挡上帝的魔鬼的声音被你接受的时候，你的私欲内奸与外奸通力的时候，把己出卖给他，那样叫你犯罪的魔鬼才可怕。

我赶鬼的经历很多，但我不爱讲那些，因为我蒙召不是传经历。我十七岁刚做传道半年我就赶鬼，我不必夸大，因为那个鬼与那种东西不是太重要。相反的，怎样把一个罪人带到作圣徒，离开罪恶，一生一世归向神过圣洁的生活，这个能力和这使命是不的。今天如果一个罪人归向上帝，一个无神论者俯伏在神面前，我们一点不感到敬奇。但是如果有一个被鬼附的大汉忽然间好了，你说神的力在那里。那一个能力大？那一个能力更重要？你现在看清楚了吗？今天的基督教把不重要变成最重的，最重要变成不重要，这个叫做教会复兴吗？今天如果一个人讲耶稣基督要快来，他是不是作先知说预言？是啊！这是最大的先知功能，他讲的是耶稣一定要再来，非常的重要；如果一个人说明天下午三点会下雨，你会说：这个先知恩赐特别大。我告诉你，这样的教会没有旧约，已经全部颠倒了。得要变成次要，次要变成重要，大的变成小的，小的变成大的。现象变成本质。 己归向神的义就是信

上帝曾否说：若你认奸淫鬼。若你赶掉赌博鬼，你就盼望了？不！[你若认自己的罪]，你不要认魔鬼的罪，主啊！求你赶掉财政鬼；上帝说：就是你！还要叫我赶掉赌博鬼。主啊！有奸淫鬼；就是你犯奸淫，什么奸淫鬼，就是你！[人若认自己的罪]，不是求主除掉赌博鬼、贪心鬼、什么鬼，就是你。罪是被造的[己]不归向神的[己]，而以自己的私欲决定作一些事，所产生出来的后果，这个观念一定要弄清楚。如果台湾所有的基督徒把这个观念弄清楚，那么教会里面很多很属灵的人所犯的罪就减少，那些在聚会里面特别热心、特别情绪化失常常作事最乱了，但是等到他回到教会中，又把报的情绪搞好了，就把自己作一个平衡，自我安慰说我还是属灵，属于主的。你若是认自己的罪，你才是真正归向上帝。

这个[己]归向上帝的义时，这个归向叫做什么？这个归向叫做信，这个归向叫做离开罪，这个归向就是神所喜陪的一个灵性位格与神之前相对性、对交性的责任，归向神。整本圣经从新约到旧给最高的呼吁，最大的目的就是要离开神的人，归向神；所以你应当归向神的义，归向神的义那就不叫做罪了。 3 对罪的认识

接着我们要思想到关于罪的问题，罪是对义的离弃，对义的反

动，对义的抗拒叫做罪。能对义产生抗拒与自我离弃的，都是有位格的己；我们知道撒旦是一个位格，所以撒旦会犯罪，人是有位格所人以会犯罪。有位格的一共有四样：第一，创造界的神；第二，被造灵界的天使；第三，被造物办的人；第四，被造堕落的天使，就是撒旦、邪灵。这四种有位格的活物，除了神他是创造者以外，其余都是被造者。天使是被造的有灵

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的位格，人是被造有肉体有灵的位格，而魔鬼是被造而抵挡上帝堕落的灵的位格，变成撒旦。神、天使、人、撒旦这四个位格间都有己，只有归向神自己才叫义，离开神自己的叫做不义，所以己有一个很重要性的角角在那里扮演着，己是一个很重要危机性的存在。 罪不是什么

首先我们先思想[罪]这个字到底要给我们怎样的认识？圣经告诉我们，我们应当先思想到有关于罪的真正的几个否性的东西，即罪不是什么；然后我们再思想罪是什么，接着思想罪作了什么。我们先把义搞清楚了，再来搞义的反动，义的反动叫做罪；现在再来谈罪不是什么。

1、 罪不是永存 罪不是永远先存的一个实体，罪没有永存而先在的本质，所观望是

认识罪是在历史之前，所造以前，或者与神同永恒的，这种哲学、神学、宗教思想都是错误的。罪没有永远的本体，罪不是先存的，罪是与神不能相提并论的；罪的永恒性是一个在被造界以后，要受审判的以后的永恒，而不是在被造以前已经存在的永恒。

2、 罪不是受造 上帝没有创造罪恶。有人引用以赛亚书第四十五章第七节说：上帝

说我造善也造恶，我造光也造暗。所以他说，上帝创造罪恶。在中文圣经翻译得很清楚说：上帝说我赐福我也降祸。上帝有没有创造罪恶呢？上帝没有创造罪恶，所以罪不是一个受造之物，罪不是神所直接创造出来的，所以神不造罪，神就不用对罪负责，神没有创造罪恶，神也没有任何的动机和恶意降灾在被造的人身上；[我对你所存的意念都是善的]，这是耶和华亲自说的。

3、 神不对罪负责成 犯罪的是被造之位格自己私欲的一个行动，而这个行动是根据

什么？这个行动是根据自由在位格中间的存在，而自由是根据神的自主的一个形象，所以神是自主的，是主宰，是有绝对的主机，这是自由的上帝，所以上帝就创造了一个有上帝形象、有自由的位格，所以被造的自由是神自由的一个延伸，也是神造出来的。

上帝造了有自由的人，有自由的人就像上帝，因为上帝有绝对的主权自由，所以像上帝而被造的人，就有一个被造界的自由。不同的地方在于神的自由是非受造的，我们的自由是被造的，不同的地方在于神的自由是显而易见受造的，我们的自由是被造的，自由从来没有绝对过，自由的本身不是自己的自主叫做自由。只有神的自主是绝对的，连神的自主从我们的角度 来看还不是绝对的，而我自己认为应当用这样的词句来表达更合乎从圣经中所启示出来的真理：神在永恒中间乐意把自己绝对性的主权与自由，以及他的本性中间作了一个和谐性的限制与自我约束。这样神就没有犯罪，神与罪没有关系，他虽然自由，他的自由都与他的良善、他的公义、他的圣洁、他的慈爱相调和。

我们有了自由，而我们把自己的私欲，就是我们凭自己的意念，照自己的意志定自己自由方向的时候，我们就在危机中间走错了路，所以在这里我们提到了神的自主与自由之间的关系。当你把你的自由归向神的自主时，这个叫做顺从，这个叫做奉献，叫做灵性。一个人灵性好不好，并不是看他看背多少节圣经，一个人灵性好不好，并不是看他唱诗歌时摇的怎么厉害，一个人灵性好不好，并不是看他在教会有多少工作；一个人灵性好不好，是要看他自己自我的自由在神的自主权的下面降服了多少，那个才是你灵性的樯志，你灵性的限度。一个人绝对的完全顺服神的时候，也就是他完全被圣灵充满的时候同样，你不能用现象来肯定你的灵性，你不能用外面人间的标准来肯定你今天走到什么地步，你只能照圣经的原则，神是绝对自主者，你是被造的自由者，被造的自由者把自己的自由放在创造者的主自之下时，那一个降服就是旭义，那一个归义就是你的灵性。所以耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己你看清楚了吗？

被造的人，神把自由给了他。你说，问题就在这里：[神啊！那一天为什么你把自由给

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的这些人身上。这些词句很长，我把它弄短一点：亚当代表，耶稣也是代表；亚当是全人类第一个代表，耶稣是全人类第二个代表；亚当是人类中间那些不信者的代表，耶稣是人类中间那些信者的代表；亚当是神所设立的第一个代表，耶稣是神所设立的第二个代表；因为只有二个，所以亚不是首先的那一个，耶稣是末后的一个，末后的一个，也就是结束了。你不能相信文鲜明是另外一个代表，你知道文鲜明是谁吗？在他的思想晨面，神要用亚当赐下圣洁的后代，亚当失败了，因为他偷吃禁果；而他解释成：就是在神的旨意之前发和性的关系。这胡说八道的解经家，已经把美国那些笨人的头脑，带到异端里面去（美国是个很开放的国家，所以对好的、对坏的都开放，成为一个又聪明又笨的国家）。然后人类就是在罪的中间没办法成全上产宾旨意，上帝就差遣耶稣到世上来，因此耶稣是第二个代表。可惜，在他还没结婚生下圣洁后代以前，被拉去十字架，所以他死了没有留下后代。上帝派第三个代表，叫做文鲜明。我告诉你，请注意那句话：亚当是首先的人，耶稣是末后的亚当，是最后一个代表，意思就是没有了，没有了！我为 何那么坚强争辩神的启示在文字的方式，在对经话语的里面已经结束了，因为，这完成的东西表示它有绝对的权威，来批判万世万代。如果不是如此的话，你再打开一个门，你就继续不断无法应付所有的异端继续进来。照样，耶稣是末后的代表，表示从此以后，没有任何一个人可以站在第三个代表的身份上。亚当是第一个代表，耶稣是末后的代表，结束了。 义的代表：耶稣

亚当以他的不信，他的背约，他的不义，与他的背逆，代表你，我在生活中间，已经显明出来我们不顺服上帝情形。而基督因他在顺从、遵从神旨意的甘心，和他能将神在永恒计划当中所预定一切的美意都成全了，也代表我们因着信他，所以领受的圣灵所给我们的顺从的能力这方面的恩典。所以亚当因他的背逆，就把罪带到人间，耶稣因此的顺从，就把义带到人间；亚当对神的不义，显明在以自己为中心生活中，耶稣基督对神的义，显明在他以神为中心的生活中。整个亚当的生活、行为归纳起来，只能用一句话表达出来：上帝啊，不是照你的意思，乃是照我的意思行。而耶稣整个生活归纳起来，也就是另外一句话：父啊，不是照我的意思行，乃是照你的意思行。

就从以上的角度来看，我告诉你，赵镛基的祷告与他对今日全世界教会所教导的祷告方式，是违背圣经的。你们在台湾的人也开始开放了，而我仔细观察人们开放的原因，是因你们做教会的工作，作得半死也作不起来，怎么办呢？开放吧！大概还有新的盼望。若有机会我们要研讨：教会真正复兴的意义是什么？要真正复与的代价是什么？要真正复与的办法是什么？然后，恳切祷告等候神的时间来到，不要随便以为那些现象的复与，就可以代表圣经里面的原则。耶稣基督没有说：上帝啊，可怜我吧！你降低你的标准一点，顺服我吧，我一定会记念你。耶稣也没有适应症：我既然要这么做，那么你成全我的心愿吧！那我就不必受那么多的痛苦，难道你的甘愿看我这么痛苦吗？上帝[好像]（我说：[好像！]）从现象来看，是个很残忍的你亲，任凭他的儿子喝完烈酒中的神的愤怒之杯，一滴不存，让他这样死，让他被挂在十字架上，让他在大声呼喊中间：[我的上帝、我的上帝，为什么离弃我？！]上帝对他的儿子一句话也不回答。为什么？义、罪与审判在十字架上达到了最高超、最完全的结合。

亚当与耶稣就是人类的两个代表，一个是罪的代表，一个是义的代表。亚当既然是人类的代表，他就代表罪人显出罪人对神的背叛状态，所以，他的百果与罪性，就这样在那些被他所代表的罪人身上，要继续延续下去，这就是原罪。奥古斯丁对原罪的解释是有差错，奥古斯丁清楚看见罗五12以后那一段；奥古斯丁清楚看林前十五40最后面那一段，他发现亚当与耶稣，耶稣与亚当这两个人中间，对他们以后的人有深远的影响，所以，他看保罗讲那此话很严重，因为一个人犯百，罪就临到众人，因为他们都犯了罪。那么这归罪（imputation of sin）到底是什么呢？所以奥古斯丁就说：这是因为性交的关系，罪藉着人的遗传，传到

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后代那里。这个思想结合了中古世纪禁欲主义的思想，这个思想结合了受过二元论宇宙观影响的摩尼教（Manichaeism），在奥古斯丁的思想里面产生一些不能完全除去的影响，使得中古世纪过一个二元论的生活，至少在现象中是如此。什么意思呢？不结婚是比结婚更圣洁的，作童女在天上是有赏赐的，童男、童女在天上的赏赐，超过那些洁过婚的人，因为[性]是肮脏的。但是这些原则不是圣经的，我奉主的名告诉你：好好结婚吧！没有结婚的不要以为你比那些人更低一级，没有这回事，也千万不要视性的关系是把罪传下去的原因。但是，在改教时期，特别是马丁路德与加尔文提出来很重要的一点，亚当的归罪于子孙，乃是因为他是人类的代表。 一个思想的挑战

现在我再刺激你另外一个问题：如果亚当的罪归到他子孙身上，而基督的义归到那属于他的人身上，请问为什么亚当的罪归到子孙是自动的，而基督的义归到??他没有子孙怎么办呢？归到别人身上不是自动的。你明白我的意思吗？如果亚当犯了罪，他的儿女都是罪人，而且是自动的罪人，主动的就是罪人；那么我们得救以后是个义人，以后结婚的对象也是个义人，那么，义人与义人所生的孩子，为什么义不会直接归到他身上呢？那么上帝不公平，对不对呢？我现在还不回答，我就先把问题刺激你好了。如果基督徒与基督徒结婚，得救以后才结婚，称义以后才结婚，孩子直接归义好不好？那不必传福音，多多生孩子，教会就兴旺了？1藉着遗传增加教会的复兴不是很好吗？但圣经没有给我们看见这样的事情。亲爱的弟兄姊妹，亚当犯罪后代主动作罪人，而基督徒称义以后，为什么后代还需要实精神病在在受上帝的道教训，让他们在[道]里面被重生呢？为什么？回到赐才我提到的一节圣经，约三6：耶稣说：[从内身生的就是肉身，从灵生的就是灵。]奥古斯丁提到婴孩需要受洗，那时教会里面都知道婴孩要受洗的，所以证明他有原罪，否则的自豪感他为何要受洗？否则的话，他没有罪，为什么他会夭折？否则的话，孩子为什么会残废？这不是出于他自己犯了什么错，为什么竟然有罪的报应在他身上？奥古斯丁从这些现旬提到婴孩有原罪的原因。我们不接受他前面提到性关系影响后代，领受原罪，引起归罪的原因。但你要注意的：是的，婴孩会死，婴孩会夭折，有的婴孩会残废，特别在过去科学与医学还未全面发展的地方，直到现在还有科学，医学落后的地区，卫生设备不齐全的地区，你可看见许多婴孩夭折的事件在全球继续不断在发生。但是，我们不要忘记神实在已审判他的原罪，就是他肉身的死亡，以后末后的审判怎样的，我在下一章会提到；在末后不再审判那些已经审判的，乃要审判各人所行的，或善或恶来报应人。

我想，刚才刺激你们的问题，你们讨论一下：如果基督徒的孩子主动作基督徒，多以好啊1是不是？那么特别属灵的生出来的就更属灵的，那就是属灵的时化！但事实证明牧师的孩子常常是最坏的，对不对？因为牧师大家要尊重，所以连他的坏孩子，大家也要尊重，是不是？这叫做占光、托福。所以，常常牧师讲道的时候，别人不敢去动，只有牧师的孩子走来走去。那么义人为何不主义人出来呢？我对我教会的会友说：我孩子坏蛋，请你打他，必要的时候你责备他，必要的时候，你打他，然后你告诉我，我谢谢你。我不相信基督徒生的孩子主动得救，我不相信。基督徒生的孩子合肥市然被生在罪中，只是他有特殊的恩典，他被生在一个很好的环境里在，一个明白真理的家庭里面，有教导圣经的场所里面，这些东西是他与别的孩子不同的地方，很重要的原因，除此以外还有其他的，你们再好好思想。

神学是一片大海，盼望我们继续不断的发掘、去了解、去经历、去认识，感谢上帝。最后我问你，你到底工是在亚当里面，或是在基督里面呢？基督的义已经归在你身上了吗？或者你还在亚当的罪里面挣扎？因为亚当的历时正归在你身上，你今天应当回到主的面前来，像马丁路德说：我将我的罪归到基督的十字架上，他从十字架上把上帝的爱赐给我，把上帝的义降下给我。你愿不愿意开离你作罪人的地位，在基督里面领受神要赐给你的义？就在神的道里面，看见神的恩典就在你的面前。

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·问题解答·

一． 所有位格被造的灵界的天使，也有可能犯罪吗？好像当初的撒旦？ 答：在天使犯罪以后，就出现了一句话（不是当时的，是以后圣经讲的），叫做[有蒙拣选的天使]，这句话的意思是说，在天使中间有一些是蒙神的恩典特虽保守他们，所以就使他们不致于犯罪。神许可一天使，甚至任凭他们去抵挡神，结果就因他们所行的，宣布他们为抵挡者，叫做撒旦；也任凭一些天使跟着他们去行，这就变成邪灵物。那么天使中间，到底有多少是跟随那犯罪的天使长来抵挡上帝的天使，跟着天使长走的数目，我们不知道，但那数目就等于以后蒙拣选的人的数目。]这思想很特别、很特别。我奇怪奥古斯丁那里来的这思想，认为这就是填满了灵界见证者的数目。而我去查了，真的奥古斯丁的书时硕有提到这样的话。

但是这个确认，就是神把他的恩典再次临到他们以后，那些没有犯罪的天使，神给他们一个很特别的拣选，使他们不致犯罪；正像我们被神拣选蒙恩的人，在接受基督以后，在地上我们还有可能犯罪，但他们蒙成全以后，在天上有被成全之义的灵魂，那时就永永远远没有再犯罪的可能，乃属灵完成的成全。 二． 全职与带职事奉之间，有无清楚的界限？福音机构可以按牧吗？其同工是传道人吗？

答：每一个基督徒都应当是传道人，但是有一些传道人可能不是真基督徒。第一个不是真基督徒的假牧师，姓犹，是犹牧师，犹大下地狱；所以不一定说：蒙了拣选的都是传道人。耶稣自己选了犹大，还是一个地狱之子，所以你不要看组织，过于看圣灵的工作。当一个教会看一个有神的呼召，给他按牧师的时候，不是教会有这权柄，教会不过追认神的呼召。神赐此恩召，我肯定、认识、遵行，神给他呼召旨意的工作；所以神呼召一个人，而教会看出这个有神的呼召，就给他按立。[按立]不过是追认神的呼召，[按立]不能把人当成上帝的仆人，如果没有神的呼召，你就是按他几十次，愈按愈矮一点；如果有神的呼召，从使没有人接立，还是传道人。但是为了使神的国度、神的教会清清楚楚，最好按规矩来按立传道人。马丁路德说：在基督里蒙救赎的人都是祭司，没有分另。这是违反，或要抗拒罗马天主教的教阶组织（hierarchy），就是他们的阶级制度中间，有这是圣品人，这是普通的基督徒之分。这种思想不是圣经的教训，天主教甚至有些正典将人封为圣徒（canonized saints）；圣经说：不是的，凡被耶稣基督救赎的，已经被成圣了。所以，保罗写信给哥林多教会的时候说：我写给哥林多教会的[圣徒]，就是上帝的面姓。为这缘故，马丁路德说：按照真正的本质来说，每一个基督徒都已经称义，都已经是圣徒了，都是祭司，我们叫做祭司的国度，但是为了避免混乱起见，宁可把责任产给那些教会，看出有神呼召与使命在他身上的人，来按立他们作牧师，让他们可以安热电厂圣餐、圣礼的事宜，才不致混乱。相对的东西，不要绝对化。 三． 大学中有宗教，人生哲学课，牧师可以藉此传福音。但很从我对福音不关心，有的反对，如此应当如何教这种课？

答：我想这位提问题的人，大概是教人生哲学的老师。请您教的时候：（1）要有很清晰的理性；（2）要有很客观的分析；（3）要有秀周全的了解；（4）要有很恳切表达；（5）要有很灵巧的应对。

世界上最令人讨厌的事情就是，不懂人家的事还一直劝人。我小的时候，有个老师对我说：我为什么偷东西？我说：我没有偷哇。他说：你不必讲，下次不要偷。我告诉你，若我不是信耶稣，死也不会忘记那老师；我没偷，他假设我有偷，然后劝我下次不要偷。今天有很多人对别的宗教的教徒传讲耶稣也是这样：先把别的宗教误解了，不明白虽的宗教的本质，好自那里，然后把它们一直骂全是魔鬼，快快叫他从魔鬼的手中出来，信耶稣。我不是说，在基督以外，没有魔鬼的工作，不是！我是主：宗教性里面有一引起是神在自然启示中间，反映心灵里面很重工业要的本质，我们要注意到在宗教性的本质里面的追求，有它好处的里面，如何使他们看见他们没有办法得到真正的满足，除非基督来把这义成全，成以教宗

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教哲学，需要我刚才讲的那些。

四． 罪是归回义，是由自己发出的？是那种自己？

答：你自己归回上帝的自己，这是因为圣灵和上帝的道光照你，给你发现你是罪，而上帝是义，而基督是在罪与义中间的义者，把你带回到上帝那里去，否则你无论如何靠自己都无法归回。其归回的动力是群体互动或个体在群体中受的影响？二样都不是。归回的动力，是上帝的道；圣灵用上帝的道光照你，使你认识基督，由认识了所成全的义，然后，你便被他所改变，以致于你背叛的动机和你的意志柔软，变成顺服，被他正常化以后，你才能回到上帝面前。这是个别的。

五． 请问一个人一次得救是否就是永远得救？

答：盾你是那一种得救。如果是掉在海里拉出来的得救，以后还要死的；如果是病得要死，后来医生医好你，以后你还是要死的；如果你参加医大会，你的癌症好了，以后还是要死的；那么，这就不是一次得救永远得救。但如果你的得救是罪得赦免，圣灵用神的真理、道重生你，藉着基督的死与复活，把上帝的生命放在你里面，上帝赐给你永生；所谓的[永生]，就是永永远远在神的面前活着，这叫做永生。这种得救是一次得救永远得救。

而真正有神生命的人，一定恨恶罪恶，过圣洁的生活，讨神喜悦，继续追求圣灵的光照耀他，继续顺服圣引导的人，这样的人是一次得救永远得救。 六． 罗一17中有三个[义]：神的[义]，这[义]和义人的[义]。第（2）个义的[义]是什么意思？与其他两个[义]的差别何在？

答：罗一17：[因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。]这三个义里面，第一个义就是上帝扩印，第2个义就是在福音里面所被显明出来的[上帝的义]，第3个义就是在这义里面被称为义的义人了。所以这三个[义]原来就是一个[义]，就是神的义；神在基督里面使人称义的[义]。使人称义的[义]，就是神的义，这义就是在基督复活时赐给人的义，这义就是叫人称义以后成为义人的义，就是同一个义。

七． 请问私欲是怎么来的？

答：所谓的[欲]，就是有所要、有所要求，叫做欲。比喻：我要吃苦头这就叫做食欲；我要读书，这就叫做学欲；我要结婚！这就叫做结婚欲；这些[欲]，就是你心中有所要、有所求，的尽可能的东西，在你心里所需要的基本本能，叫做[欲]。[私欲]是什么意思呢？这私欲的意思，就是每一个人个体里面有一些东西是为了自己，而且圣经里面这[欲]字已经包涵了败坏以后，以己为中心的要求。以己为中心，为自己的荣耀，为自己的益处，甚至在己中间有损害别人的罪性的那个意念，叫做[私欲]。所以和邪情连在一起，成为[邪情私欲]；邪情和欲应钉在十字架上，担是[正情正欲]可以好好荣耀上帝。有的人说基督徒不可以有邪情私欲，氢我就不可以结婚了，那是掉在赐才所谈的二元论里面。

私欲是怎样来的？我刚提到有罪以后，私欲便存在人心中。第一个犯罪的亚当，可以说是第一个选择以己为中心；私欲被牵引，就是要以己为中心；以自己为中心乃是神所许可的两种选择之一，而以神为中心也是神所许可的两种选择之一，所以为什么以自己为中心才叫做罪呢？圣经说，这是神宣布以后，我们只能追认的事情。 八． 佛教思想体系的矛盾为何？背后是否有灵界势力介入？向佛教徒传福单地应从何角度切入？

答：所有的文化、宗教都是人被造的时候，某一种潜在的能本性的一种成就，所以这些宗教性与文化性的存在，是宗教与文化存在的背后动力。如果没有宗教性，就不可能有宗教的存在；如果没有文化性，就不可能有文化的存在。而宗教性与文化性是神造人的时候，放在人里面的。所以人之所以为人，因为人有宗教性；人有宗教的需要，人有宗教的追求，人有宗教建立的可能，人有宗教系统成就的可能，但是这宗教性与文化性，如果不在圣灵引导

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之下，就没有真正真理成为宗教，成为信仰的内容。当宗教性被圣灵引导，在启示的真理中间的时候，会发现应当敬拜的是神自己，应当藉着神到面前的是基督自己，应当作为道德标准的是基督自己的行为，应当成为我们与神之间交往的，是圣灵的工作所达到的果效。所以，宗教性唯有在神启示的真理之下，才会归回真理；文化性也唯有在圣经里面的文化使的原则下，才能归回正途。

所以，如果人的智慧聪明是人类产生文化的基本原因之一，而这些智慧聪明不降服在神智慧的道下的自豪感，人的智慧聪明可能变成为人类文明自己的危机！即以自己的聪明来误自己的聪明，以自己的智慧来消灭自己文化的结晶及文明的成就，这是很可能的。所以，这以自己的成就来毁灭自己的成就，是人类的文化危机。但如果人把这些智慧聪明所为文化原因，放在神智慧的灵之引导下的话，我们就可以把文化带到更加靠近真理持步。所以在宗教界、文化界中的人，你不要随便骂他是中了魔鬼的计，背后有什么；但我告诉你，没有人背后没有什么，现在你背后就有什么——人。在以弗所第二间很清楚讲到很严重的一件事：那些背逆上帝的人，顺从心中的恶魔。所以，我不认为只有那些被鬼附着的人才需要福音的能力，那些好好的、西装毕挺的衣冠禽兽，思想聪敏的哲学家，更需要圣灵的能力。所以[权能布道]，不要把它限制在这狭窄、肤浅的地位上。今天你将一个乡下口吐白沫满地打滚的人医好，与叫一个大思想家从他错误的观念里出来，归向耶稣基督，你需要的能力，这比那些个大几十倍。我这么说是因我知道神呼召我、感动我，给我特别的负担去对文化界的知识分子作传福音的工作，我知道我要花多么大的力量在神面前顺服才能做得到；至于那些乡下被鬼附着的人，我按手在他身上几分钟就[搞定]了。在我十七岁奉献作传道，在不知不觉中间，那些比较普通的能力早就充满我了；但当我真正装备自己有更大能力，把知识分子从他们的知识中间拉出来归向基督信仰时，我发现我需要更大的能力。所以用我的思想的眼光与神给我的引导来看，那些所谓那样才叫圣灵能力的，实在对灵圣能力的教导了解太过偏差、玷污了。求主怜悯。

还有一件事我要提醒你们，圣经里面攻百闻不如一见介恩赐，也需要能力，但赶鬼从来不是恩赐；圣经里面医病的恩赐，但赶鬼则是权柄。谁有权柄赶鬼？那些有灵恩的人，胡说！每一个基督徒都有权权赶鬼；因为你没有用，所以你不知道你有了。每一个基督徒已经有了这权柄，为可没有发现呢？因为你自己还在怕鬼。所以鬼就抓住你的心理，先把你捆绑了，你就没办法赶他。很多事情很简单，但我们就是因没有顺服圣经原则，所以我们在很简单的事情上，搞得复杂得不得了，我看了很可怜。你手中有一张几百万面额的支票，你一边放在口袋里，一面讨钱，为什么？你还以为那是普通纸，是孩子随意涂鸭的，你不知道那子里面的庆许多大！所以保罗说：我求主开你们心中的眼睛，叫你们真知道他有多大的指望，有多大的能力，你们的基业是何等的丰盛，而你们竟不知道1我告诉你们，主给我比你早知道，当我觉悟到我既然有这权柄，我就终身使用这权柄。你甘愿作一个谦卑、埋藏（其实不是隐藏是埋藏）的，因为埋藏所以谦卑！你所上帝的恩典埋藏起来，还说是谦卑，他会跟你算帐。多给谁就要向谁多要，神既然给你权柄，你不要用，有一天神要与你算帐。我不是说：来哦！为主工作，我把审判台放在你面前，因为题目是罪、义与神的审判，你不用神所给你的恩赐，神要跟你算帐，要审判你。

我从十七岁事奉主，不是因我经验多、学问大，乃是因为我认定神把权柄给我，我要使用；神与我同在，我一定要勇敢；福音在我身上，我一定要传。而且世界上没有任何的思想哲学体系直过上帝的道，所以我一定要高举基督。这个信念比信心及信息更重要；信息很重要，但你用神的灵充满你的信念，把它带出来绝不输于那个。今天很多基督徒、传道人，应当勇敢为神作见证的人都是没有信念的人，所以在传福音时，一面说：主爱你！一面说：真的吗？耶稣是独一救主！主啊！不要讲了以后，那些人生气了！你没有信念，所以你一面看上帝，一面看人听了，会不会反对我。你怎么作上帝的仆人？这是不可能的事情。有的人

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