青乌经注释

1 青乌先生《葬经》原文 金丞相兀钦仄注

序：先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名，。晋郭氏葬书引经曰，为证者，即此是也。先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。郭氏引书不全，在此书其文字面不全，岂经年代久远脱落遗佚与，亦未可得而知。

1．1．青乌先生《葬经》：盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之？

黄连璧白话意译：盘古浑沌，气萌壮大。分阴气阳气，有清有浊。生老病死，谁主生杀大权？

黄连璧注：沦为小波，浑沦即浑沌。

朴：大也。《广雅·释诂一》

金丞相兀钦仄注：气结昆仑，形象质朴，既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊，有始必有终，有行必有止，始而复终，止而又行，实昆仑主之也。

1．2 ．《葬经》：无其始也，无其议。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有？藏于杳冥，

实关休咎。以言谕之，似若非是。其于末也，若无外此，其若可忽，何假于予，辞之痝矣，理无越斯。

白话意译：气若无其开始，则无所讨论。不能没有开始，因为吉凶已形成。如果其无，怎样有其有呢？气虽深藏，但实关祸福。以语言描述之，恐有以非为是。考虑到最后，若无其它选择，这样的缺点只能忽略不计了，何必假设语言辞章有这样的病困呢，这样并无越理。

黄连璧注：曷：何也。《说文》 如：假如，如果。 恶：怎么。

杳：冥也，深也。《广韵·篠韵》 休：吉庆、福禄。 咎：凶、灾祸。

若：选择，象，如同，按照，如果。外：某种界限之外。 痝：病困。

何：何必。

金丞相注：若言气不从于所主之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来而

不能无此穴，吉凶之所形亦彼之贯也。方言，其有曷如入穴之止求其有中之无也。有无藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴不得穴之休咎。若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是于其终也。考验愚俗，不可与言，一无外此。若可以言，忽其世人则天之以此知惠我者，必将以觉后人。既不觉后人，何假于予哉。欲再言其所以重言，此术不可轻泄也。

1．3． 《葬经》：山川融结，峙流不绝。双眸若无，为乌乎其别？

白话意译：山峰与河流融结，积流不绝。若没有明智的眼睛，其机能怎样识别？

黄连璧注：峙：屹立，耸立；住，停止；通庤，储备。

《诗·大雅·崧高》：“以峙其帐，式遄其行。” 朱熹注：峙，积。

眸：眼珠，眼睛。

乌乎：同呜呼，又同恶乎：怎样怎么。 为：做，作。

金丞相注：山峙有天心，至于山川，流自交合，至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛眼睫

为上面之印证，所以别其真穴也。

1．4． 《葬经》：福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。

白话意译：福厚之地，形势雍容不局促。主客分别，四围合宜，环周卷顾。

金丞相注：明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖遜，尊卑定序也。

1．5． 《葬经》：山欲其凝，水欲其澄。山来水回，逼贵丰财，山止水流，虏王囚候。

白话意译：山欲其紧凑，水欲其清澄。山形势来水弯回，催贵丰财。山形势水直流，王公

被虏，候爵被囚。

旧注：山本乎静，欲其动。水本乎动，欲其静。逼贵者，贵来速也。丰财者，财积之厚也。此山来水回之效也。势位之隆，无如王者而为之所虏，爵位之高，无如公爵而为之所囚，此山止水流之应也。

1．6． 《葬经》：山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资

白话意译：山势屯驻水曲抱，子孙千亿。

山势散走水直流，做奴乞食。

水抱过东或过西，财宝无穷。

山形三横与四直，官高职祟。

水若九曲山委蛇，官至宰相拟沙堤。

重重交锁山与水，极品官贵与富资。

旧注：从人寄食，言为人之佣奴也。沙堤者，言宰相出必筑沙为堤，冀无崎岖以碍车轮也。后人因之，以沙堤为宰相故事耳。

黄连璧注：顿：止宿；屯驻；停留。

1．7． 《葬经》：气乘风散，脉遇水止。藏隐惋蜒，富贵之地。

白话意译：风吹气散，水界脉止。藏隐盘恒，富贵之地。

金丞相注：知其所散，故官不出，就其所止，栽穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。璞引经云，界水则止一也。

1．8 ．《葬经》：不畜之穴是谓腐骨，不及之穴主人绝灭，腾漏之穴翻棺败椁，背囚之穴寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎。

白话意译：不包藏之穴腐骨，无朝对之穴绝灭，空缺之穴翻棺，背囚之穴寒泉滴流。这些都是可怕之穴，不可不慎重。

旧注：不畜者言山之无包藏，不及者言山之无朝对，腾漏者言其空缺，北囚之穴言其幽阴。此等之穴俱不可之葬也。

1．9． 《葬经》：百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。

白话意译：人死入土，气离形体归真元。精气回家，骨骸返回本源。吉气通过祖先感应荫及后人。

黄连璧注：门：家。 神：精气 反：同返，返回。 根：本源。

金丞相注：人死形脱离而化为土，真气归本。精神聚于坟墓中受生气，荫枯骨则吉人祥之气相感应，积祯祥以及子孙也。郭氏引经曰，鬼神及人宗其类。

1．10． 《葬经》：东山起焰，西山起云。穴吉而温，富贵绵延。其或反是，子孙孤贫。

白话意译：东山起气焰，西山起气云。吉穴温暖，富贵长远。如果相反，子孙孤贫。

金丞相注：阴阳配合水火交构，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是，不可谓穴。

1．11． 《葬经》：童断与石过独逼侧，能生新凶，能消已福。

白话意译：童、断、石、过、独、逼、侧七种山，能生新灾，能消旧福。

旧注：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断，童山无衣，断山无气。石则土不滋，过则势不住。独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正。犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引经，证而特言五者，也是节文之义也。逼侧在五不葬之中。

1．12． 《葬经》：贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客，

白话意译：贵气通到，本源之气不脱，主客分明，前后拥护。

黄连璧注：资：通到。

旧注：本源不脱者，以气相连相接也。有主有客，以区穴之前后有卫护也。

1．13． 《葬经》：水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。

白话意译：水流但不急行，外边狭内里阔，大地平洋有池湖的地方，正是真龙憩息的地方，情当在内点穴，慎重向外看地。若形势弯环，正是福地。

旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖便可迁穴。情当内求者以池湖为明堂，则水行不流而生享福也。

1．14． 《葬经》：势止形昂，前涧后冈，位至候王。形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。

白话意译：气势屯集形轩昂，前是涧流后山冈，此地出候王。山形驻扎势紧凑，前案秀丽又回曲，碧玉富足。

金丞相注：势止形昂是来龙结穴，三五融结，将来所以为大地。前涧后冈则止也。又曰，形昂言气之盛也。形止势缩，是龙不来正结，特因形止而就包裹结倒，所以为次焉。又曰，言气象之局促也，前案回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。

1．15． 《葬经》：山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。

白话意译：山随水附，远远来路，。引而集中，必须顾穴。

金丞相注：山因水激而成穴，是来路之长回头，顾朝水而作穴也。

黄连璧注：著：附着。 挹：引。 注：集中。

1．16． 《葬经》：天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微。

白话意译：上天的光辉下临，百江同归湖海。真龙所泊之处，怎样辨别其本元之细微？

金丞相注：天心平正，真龙真穴，万水同归一源交合，此其所以有元微。

黄连璧注：孰：怎样。 元：本原。 微：细。

1．17． 《葬经》：虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源？

白话意译：虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，怎样探索其根源？

金丞相注：堆堆块块，如虾蟆老蚌，而市井平原之气脉，似有似无，显而隐，隐而显，此其为本原也。

1．18． 《葬经》：若乃断而复续，去而复留，奇而异相，千金难求。折藕贯丝，临穴坦然，形难扪度，障空补缺。天造地设，留与至人，留给前贤难说。

白话意译：山脉如果断后又起续，欲去却留，奇形异象，这是千金难求的好地。山脉如果象断藕贯丝，临穴又平铺，如此等等形状实难于执持度量，就只能在空的地方修起障碍物，在缺的地方补全。天地安排，留给圣人，个中道理即使前贤也难说得清楚。

旧注：谓富地利害轻重，人得以识之。貴地所系大造化，不令人识，唯众人所不喜。则为大贵地使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状，所以千金难求，留与至人先贤所难说也。断续去留，折藕贯丝，是探本源奇形异相，真机难摸，且看元微要口。障空补缺，是真穴到处或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排，至人先贤所以难说也。

黄连璧注：坦：平。 扪：执持。 度：计算； 推测；度量。

稷契：古代名臣稷与契的并称。稷（ji读济） 契（xie读些）

夔皋：古代舜时两名臣，夔为乐官，皋即皋陶为刑官。夔（kui读亏） 皋（gao读高）。

1．19． 葬经》：草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。

白话意译：草木茂盛，吉气相伴。内外表里，或自然或人为。

金丞相注：生气充备亦一验也，或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然草木充塞，又自人为。

1．20．《葬经》：三冈全气，，八方会势，前遮后拥，诸详毕至。

白话意译：三山足气，八方集势，前遮后拥，诸祥会齐。

旧注：气全则龙势不脱，势会则山水有情，前遮则有客情，后拥则有主情。所以诸福毕至也。

1．21． 《葬经》：地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。

白话意译：地贵平坦，土贵分支。穴取安歇，水取遥远。

旧注：安止则穴无险巇，迢递则水有源流。

黄连璧注：安止：安定；安居；安歇。 迢递：遥远貌。 巇（xi读西）：高险。

1．22． 《葬经》：向定阴阳，切莫乖戾。差之毫厘，谬以千里。

白话意译：坐向定阴阳，切莫不合情理。差之毫厘，谬以千里。

旧注：阴阳多以左右取穴，左则为阳穴，右则为阴穴。

黄连璧注：乖戾：抵触，不一至，悖谬，不合情理。

1．23． 《葬经》：择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。

白话意译：时间选择方法要把握好，建都立县，一有不宜，立主贫贱。

旧注：葬得其地利则吉，失其地利则贫贱随之。

1．24． 《葬经》：，公候之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐。更过本方不学而至。

白话意译：公候之地，龙马腾起，当面朝对有帝王诸候所持玉器般的小山，小巧精锐。更在本方这边，有学童样的小山环立听候。

金丞相注：本方或正面或左右而匀停，或本皆有用之方。又曰，如马山要在南方。

黄连璧注：玉圭（gui读归）：古代帝王诸候朝聘或祭祀时所持的玉器。

1．25．《葬经》：宰相之地，绣敦伊迩，大水洋朝，无极之贵，空阔平夷，生气秀丽。

白话意译：宰相之地，秀墩不远，大水洋朝，无极之贵，空阔平夷，生气秀丽。

金丞相注：绣敦言前山员峰端正，又有大江洋朝，则贵无极也。

黄连璧注：伊（yi读一）迩：将近，不远。

1．26． 《葬经》：外台之地，捍门高峙。屯军排迎，周回数里。笔大横椽，足判生死。

白话意译：外台之地，山峰捍门高峙。两旁如屯军排迎，周回数里。还有横山列在低处，实足是判人生死的大笔。

旧注：捍门旗山，取其耸拔。屯军踏节排衙迎送，贵其周遮。右畔有横山，列在低处，则为判生死笔。须是穴正，昂然独尊，不然则为暗刀山也，故曰难拟。

黄连璧注：外台：官名。后汉刺史，为州郡长宫，置别驾、治中、诸曹据属，号外台。

1．27． 《葬经》：官贵之地，文章插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。

白话意译：：官贵之地，文峰插耳，鱼袋双连，坐庚金之位，或南火东木之位，北水之位出鄙技之人

金丞相注：两员峰相连，一大一小谓之鱼袋，庚金取其员活出贵也。若尖尾象火主医巫，长瘦象木，轻薄象水，出淫荡杂技也。

1．28． 《葬经》：地有吉气，随土所生。山有吉气，因方而止。

白话意译：地有吉气，随土所生。山有吉气，因义理而止。

黄连璧注：方：义理。

《廣雅·释诂二》：方，义也。

《廣韵·阳韵》：方，道也。

《易·系辞上》：方以类聚，物以群分。

金丞相注：气之聚者，以土沃而佳。山之美者，以气止而吉。自王公而官贵，虽以前山取象，必有气之佳吉。如此方可指山而言。

1．29． 《葬经》：文士之地，笔尖而小，诸水不随，虚驰名誉。

白话意译：文士之地，文笔峰尖而小，诸水不随，徒有虚名。

金丞相注：此笔不及外台判生死之笔也。侍卫不随人爵，位之卑也。故气之隹吉不如前，虚驰名誉而已。

1．30． 《葬经》：大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。小秀清贵，圆重富厚。

白话意译：大富之地，圆峰金柜。贝宝重重叠叠而来，如江水会至。山峰小秀清贵，山峰圆重富厚。

旧注：如川之至，言庆之速也。

黄连璧注：沓：（ta读踏）重叠，会合，水翻滚。

1．31． 《葬经》：贫贱之地，乱如散钱，。达人大观，如示诸指。

白话意译：：贫贱之地，山峰乱如散钱，。通达事理的人有宏远的观察，请如实揭示给诸众指明。

金丞相注：脉理散乱，无的定之穴。注云，山沙散乱，朝对不明。

黄连璧注：达人：通达事理之人。

大观：宏远的观察。

1．32． 《葬经》：幽阴之宮，神灵所主。

白话意译：幽暗之地，是神灵所住的地方。

旧注：吉地有神主之不轻与人。

1．33． 《葬经》：塟不斩草，名曰盗塟。

白话意译：塟不斩草向地神买地，名曰盗塟。

金丞相注：斩草开地之日，以酒奠地神，然后以草斩三断，不然则为盗塟矣。

1．34． 《葬经》：塟及祖坟，殃及子孙。

白话意译：塟在祖先坟墓旁边，灾祸殃及子孙。

金丞相注：言不可于祖坟畔侵塟，福未及祸先至矣。

1．35． 《葬经》：一坟荣盛，十坟孤贫。

旧注：点穴如灼艾焉，一穴既真，诸穴虚闲。

1．36． 《葬经》：穴吉塟凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。

金丞相注：郭氏塟经引此为证，甚明。

1．37． 《葬经》：内气萌生，外气成形，。内外相乘，风水自成。察于眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。

金丞相注：内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形言山川融结成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。察以眼界形之于外，今皆可见之。至于会以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，势所大小，无穴不然，苟能通之，蛮貊之邦行矣。

黄连璧注：蛮貊：古代称南方和北方落后部族，亦泛指四方落后部族。

2《葬经》的思想

《葬经》的思想主要有

强调“坐向”的思想：

向定阴阳，切莫乖戾。差之毫厘，谬以千里。

强调时间“选择术”的思想：

择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。

提出了富贵峦头的观察标准。

提出了灾祸峦头的观察标准。

下面主要讨论后两者。

2．1．富贵峦头的标准

2．1．1．龙穴标准：

东山起焰，西山起云，穴吉而温。

贵气相资，本源不脱。

若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。

折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然。

2．1．2．砂水标准：

山顿水曲，山来水回。

山随水著，迢迢来路。

山欲其凝，水欲其澄。

气乘风散，脉遇水止。藏隐惋蜒，富贵之地

2．1．3．坐向标准

势止形昂，前涧后冈，位至候王。

形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。

2．1．4．形势标准：

雍容不迫，四合周顾，辨其主客。

前后区卫，有主有客。

形势弯趋，生享用福。

草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。

2．1．5．格局标准：

三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。

水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息。

地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。

三横四直，官职弥崇。九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。

2．1．6．公候标准：

公候之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐。更过本方，不学而至。

2．1．7．宰相标准

宰相之地，绣敦伊迩，大水洋朝，无极之贵，空阔平夷，生气秀丽。

2．1．8．外台标准：

外台之地，捍门高峙。屯军排迎，周回数里。笔大横椽，足判生死。

2．1．9．官贵标准：

官贵之地，文章插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。

2．1．10．文士标准：

文士之地，笔尖而小，诸水不随，虚驰名誉。

2．1．11．大富标准：

所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。

经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

经曰：地有四势，气从后八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺兆页。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负扆，有垅中峙，法葬其止。

王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻，形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉了；趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。 二、《原著》的精华

1、风水主旨；《原著》云：“葬者，藏也，乘生气也。”

2、生气的概念；《原著》云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”“阴阳冲和，五土四备”、“五土四备，二吉也”。以及“土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色”。

综合上述的内容，我们知道，所谓生气，就是阴阳气。这种阴阳气，噫噎出来便是风，上升则为云，遇冷下降，成为雨，而是发生、发展、运动、变化于地（球）中的，谓之生气，它的组成，就是“土生气，气生水”即是土和水。什么土呢？从“五土四备”、“备具五色”，可知是五土。所谓五土，是古人把所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类，即是说：生气是所有元素，包括没有发现的在内和水的混合物。又从“土生气，气生水”，可以知道，水是气（氢和氧）所生。因此，生气的概念是所有元素和元素中氢和氧化成的水（H2O）的混合物。

3、生气的功能；《原著》说“生气行乎地中，发而生乎万物”。又说“土行气行，物因以生。”由此可知，生气的功能是生万物的，而且它生万物是因五土（所有元素）的运动变化（土行），阴阳气的对立斗争而产生万物。因此，地球世界是生气的世界。

4、风水的概念；《原著》说“……气行也，因地之势。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

那么“使”，就称之谓风水了。要使，人们必须采取相应的“措施”，因而人们所采相应的措施，就谓之风水。

什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况和聚、行的规律，故而要进行勘察，勘察后的数据要进行分析研究，然后使用某种形式，如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂……等，以达到生气“聚而不散，行而有止”的目的。因此，所谓风水，指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑，据《辞海》载：“建筑是建筑物和构造物的通称”，建筑物，一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物，一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所，如园林建筑和交通设施等，因此，所谓风水，即是建筑，建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导，而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水，也就是原始建筑。

5、辩证法；《原著》说“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”“外气横行，内气止生”。“外无以聚内，气散于地中”。“积止聚冲，阳和阴工”，说明了乘生气的内气与外气相互辩证。

6、重于景观；《原著》说“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠嶂”，“势如降龙，水

绕云从”，“洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流”……。

在形方面，形为燕巢，形如侧垒，……。

尤以实践家杨筠松《玉尺经?原著》中《逐吉赋》开章说：“或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可心求官，低小方圆，土庶亦应致富”。其它如“乾马喧天，坤申望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙”，“太徽临御，南极星辉，金皆步武，玉殿传书” ……。《天机赋》说：“若水之波，若马之驰” ……，尤以“赦文若带桃花，难乘清白之风，悠扬清亮，女反贞贤”说明了景观好，不但不坏事，而且有可能变凶为吉。

7、具有革命性，《原著》说“是以君子夺神功，改天命”，表达了《原著》的“人定胜天”的革命人生观。

8、科学性；“风水”争论的褒方说：“中国风水是具有地质学、人文学、美学、民俗学……等”这是对中国现行的社会“风水”而论，《原著》说“生气行乎地中，发而生乎万物”。能发生万物的中国风水，还有什么科学不包括在内呢？现在的航天科学，还不是属于生万物之一的科学吗？应该说：“中国风水，包含了所有的自然科学和社会科学。”

9、不足之处；①《原著》说：“山之不可葬者五，气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也，气因土行，而石山不可葬。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。”根据“生气普遍存在”的定律，应改为五不宜葬。②《原著》说：“势为难，形次之，方又次之”，这里说的“方”，是指八宅卦例“风水”的方，可见郭公还没有把八宅完全否定。杨筠松实践的方，应该以“方为难，势次之，形又次之”。因为风水术是以方定性的，“势与形应”而方不应，吉化为凶。“势与形不应”，而方应，可避凶，或可趋吉。

说到这里，我要声明一句，中国正统风水，即郭杨风水是博大精深的，浅学菲材的我也只是触及到它的边缘，特提浅见，供诸教授们、学者们参考，便于研究中国风水而已。

天机赋

常考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之凶吉。审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分。十二宫配属乎五行，而贪武破之天星始定。人丁实系于长生，财禄必根于官旺。是以生水朝堂螽斯千古，旺神聚局食禄万钟。贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，智慧之子方生，而旺去冲生纵富贵徒然。旺去迎生，富贵之期骤至，而生如破旺，虽有子何为。未离胎而夭折，多因冲破通顺神。才出世而亡身，盖为掌伤生气。冠带生龉龇之男，临官丧成材之子，贪狼直步天罡，百年頣寿，煞倒冲生气，丁眷奚堪。四败伤生，虽有子而母明父暗。旺神股沐，恐居官而淫乱可羞。遇阳差而克夫，见阴错以伤妻，雌雄路过，而晚岁荣华。眷属同情，而家门教义。怀过而亢，吕望八旬方际会，交如不及颜回三十便身亡。秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。以至究房分之荣枯，品三方之等第，福有重轻，须明缓急，灾祥应验，必有后先。是故孟兄寄位於贪狼，胎沐养生同断。仲子取权於武曲，冠临衰旺无殊。三位第当叔季，分属破军休废。是以迢迢生不贯天罡，不特长兄毓秀，屈曲

旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财而咸吉。更从六秀方来，定擬满门朱紫。如见曜方冲至，应知阖室遭刑。乃若龙观人首，水看源头，天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。是故小赦文进，则贡福于小男。大赦文进则福临于仲子。四柱有情，长房应福。是以庚甲朝堂，腰悬金印，而丙壬到局，身挂朱不。年少蜚声魁第，必是水来寅甲。官荣侍郎之尊，多因朝自申庚、亥壬为外地之司。巳丙为内应之职。酉巽发智慧之女，震庚产威武之儿。艮巽丙辛交，应世出魁元之贵。亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。九辰水到功名白首。垣星入局立霸封侯。震庚朝而富堪敌国。巳丙至而武将英雄。乾戌为鼓盆之杀。坤流为寡宿之星。卯酉本犯邪淫，悠洋清亮而女反贤良。子午必招军贼，源流浩大而偏宜武职。乙辰至而投河自缢，丙丁而寿考无疆。赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如遇曜气，必出强梁之辈。少亡横死，为犯黄泉。辰流通四库，若水之聚蓄，寅申巳亥水朝，非瘟人则产难虚痨。戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲喑哑。寅甲水来，那堪疯疾缠身。娄亢双归，应见持刀刎颈。寅龙午戌水居垣，会乙辰而火灾立至。申地子壬辰会局，逢亥水而飘荡无遗。是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。 逐吉赋

常闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵，富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来八局，固有清浊之殊途，而群砂会聚，宜无吉凶之异应？或居于四维之地，或见于六秀之方，若见尖齐高耸，君子可以官求。低小方圆，士庶也应致富。马陷禄空，虚名浮利。天太两峰不起，须知无贵扶持。为元官贵搞空总是才高不第。是故乾马亘天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手。太微临卸，南极呈辉，金阶步武，玉殿传书。芦元催六秀之官，而丹墀独对。巽觅辛为文章之士，更得乾艮中霄。富贵依谁可并。丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾其同拱，声名王谢为俦。雷动兄横，握重权于巽亥。震庚奋武，正南面于坎离。丙午丁秀拔，擬独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名於榜尾。是故本主兴隆，煞曜变为文曜，龙身微贱，牙刀化屠刀。库极落於艮丙，富堪敌国。娥眉见於巽宫，女色倾城。发文华于巽辛，在坤申乃为词讼之凶。显旌旗于庚震，在子午则为劫贼之资。剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八忆之方，反作杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多为仟圣之风。掀裙舞袖，不堪於沐浴之乡。偃月卧尸，最忌於黄泉之地。乙辰交加水路，未免悬河之尸。八曜重遇刀伤，难逃恶法之诛。木瓢孟钵落坤申，而僧尼乞丐。鬼牛寅甲遇葫芦，而痼疾风残。高峰独出南离，恐敬回禄之祸。是印哪当日马，必遭鼓目之殃。以至三吉凌云，虽十余里何嫌于远。六秀插汉，纵数百步亦不为疑。只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐。露忠献赤，宾主识心，对面送情，方为可贵。若或抱头侧面，既非忠厚之风，闪迹抛踪，必是险邪之辈。稍微锁碎，似山非山，或罗列于四方，或星散于左右，瞻之在前，视之而不见，顾之在后，逐之而不去，随形步影，非穿偷则鬼崇为妖。摸背捱肩，非私淫则奸奴谋主。是故砂如圆净，应孕忠贞，势或欹斜，必生淫乱，地与人符，气通物应，见地可以知人，而察来验于己往。

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