基督徒信仰的基础、灵命的成长、事奉的热忱，有

基督徒信仰的基础、灵命的成长、事奉的热忱，有赖平时的聚会听道与每日读经 和不断的祷告来建立。我们追求道理，为要立信仰根基于盘石上，这样才能经得 起末世的各种风吹、雨淋、水冲；属灵生命若持续成长才能活出丰盛的生命，见 证主耶稣基督；真诚的事奉，表明爱主的心志，荣神益人，将来必得报赏。这些 工作没有人可以代替，唯有您自己。

在信仰的追求过程中，圣经是帮助我们成长最好的伴侣，所以生活中偶而停下脚 步，安静地拨点时间研读圣经、阅读书报是必要的，为的是要多了解神的道理， 清楚明白神的旨意。如庇哩亚人一样，「天天查考圣经，要晓得这道是与不是」 （徒十七11）。今日，身处工商繁忙的社会，我们无法像早期的信徒天天聚会， 但可以在自己家里天天祷告、读经、看书，遇有不明白之处，可以参考教会出版 的杂志、圣经释义丛书等。唯有不断在灵性上自我操练，才能在这黑暗掌权、弯 曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，且显在这世代中好象明光照耀（腓二15）。 谢长老自退休后，除了神学院教学讲课之外，现在全心致力于真耶稣教会历史的 整理著述，与圣经释义的写作；也常被邀请至教区举办神学延伸班、各教会举开 的圣经讲习会上课；我们都期盼谢长老有更多的书出版，以分享、造就海内外同 灵。更感谢神的是，谢长老过去在三本杂志上发表的文章，以及在各种灵恩会、 讲习会所用的教材，这些都是他在道理上的领受、个人生命成长的历程、为人处 世的宝贵经验，相信大家对谢长老的文章并不陌生，也因他那美好的道理留下深 刻的印象。感谢慈爱的真神，为保守纯正的真理与真教会未来的发展，赏赐给我 们这么一位智能的长者，愿主赐福给他，如摩西所祝福的：「你的日子如何，你 的力量也必如何」（申卅三25）。 今得美国教会某位弟兄的支持与赞助，愿将谢长老以往登刊过许多的好文章集结 成书，广为发行，以便造就更多的主内同灵与爱慕道理的朋友。所以文宣处出版 科花了许多时间、心力，搜集、打字、分类、校对、整理成册，取名为「顺道文 集」，将陆续出书。因谢长老平时治学严谨，他的文章段落分明、条理清晰、解 释清楚，这是他从神领受属灵的智能财产，谢长老愿奉献给主，分享同灵，相信 这些丛书的出版，是个人灵修、团契查经、领会讲道、讲习教材不可或缺的参考 资料。神的道理不受时间限制，圣经真理的追求永远不会过时，好文章经得起时 代考验，而且历久弥新。

进入公元2000年，真耶稣教会所有的信徒，在道理上应该来个「全民升级」，即 提升我们属灵的品质，以迎接新世纪的来临。求主赏赐给我们平静、安稳的心， 少看电视、多阅读书报，人人重新得力，在这黑暗、罪恶的世代，成为明光照耀 、荣耀主圣名，阿们！

保罗曾说，他素来所传的福音，乃是「从耶稣基督启示来的」（加一11～12）。 又对加拉太教会说，即使是天上来的使者，「若传福音给你们，与我们所传给你 们的不同，他就应当被咒诅。」（加一8）。保罗所以能如此肯定他所领受的启示 之绝对性，乃因那些启示都有充分的圣经根据，堪称为「纯正话语的规模」（提 后一13）。 「五大教义」是本会自建立于北京以来的传统信仰，也是我们的前辈所留给我们 的信仰遗产。八十多年来，我们所以要坚持，还要世代相传，乃因这些教义都来 自神的启示，与原始教会所传「得救的福音」节节相符，因而能领受神所应许的 圣灵为印记（弗一13）。 自一九六三年创设「真耶稣教会台湾神学院」至今，笔者一直担任着「五大教义 」这门课。为收「知己知彼」之效，笔者曾细心研究过各教派的神学家，有关诠

释教义的许多著作；并且依据圣经，逐项查验，再比较本会所主张的「五大教义 」。结果，得着更充分的理由足以肯定，本会的基本信仰确实合乎圣经的真理， 信心也就更坚固了。 拙著《五大教义释疑》，收集十一篇文章，分为五个单元。第一篇「为什么要学 习五大教义」，叙述学习五大教义的重要性，算是本书的开场白。第二篇以下， 每个单元都有两篇文章，前篇是教义比较，阐述本会与各教派的教义之异同；后 篇的教义释疑，则答复本会的同灵对该项教义所提出的质疑。 眺望教会未来的兴旺，主耶稣如此预言：「我另外有羊，不是这圈里的；我必须 领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。」（约十16 ）。这就是说，凡属于主的真信徒，迟早必定顺从圣灵的引导，接受得救的福音 ，归入真教会，合而为一。历史告诉我们，主耶稣这项预言，一直在本会应验； 我们深信不疑，未来还会继续应验，直到基督再临。

但愿主施恩，使本会的同灵借着本书所诠释的教义，信仰根基更稳固；并愿一般 教会的基督徒借着本书所传达的信息，对本会的信仰有更正确的认识；更愿普世 的基督徒都能顺从圣灵的引导，实实在在的归回圣经，在主的名下合而为一。 美术编辑施惠雅姊妹精心设计的封面，以及书上的图案，线条简单，意象鲜明。 出版科科负责林淑华姊妹，从分类到排版，一手包办，备尝辛劳。还有美国教会 某弟兄甘心奉献部分经费，实在难能可贵。承蒙这三位爱主的弟兄姊妹鼎力协助 ，本书才得以顺利问世，愿主纪念他们。并愿荣耀、权柄和颂赞都归与独一的真 神，直到永永远远。阿们。

二○○○年五月十五日

谓「教义」，乃是经由历代的许多神学家依据圣经的教训，将基督教的真理 加以系统化的陈述。职是之故，举凡圣经观、神观、创造论、人论、基督论、救 赎论、圣灵论、教会论、圣礼论、圣日论、终末论等，涵盖新旧约圣经全部的真 理，都属于基督教的教义之范畴。对这些教义之陈述，只要有充足的圣经根据， 而且确实「按着正意分解」（提后二15），合乎使徒从耶稣基督所领受「那纯正 话语的规模」（加一11～12；提后一13），则全为本会所乐意接受。因为圣经是 基督教信仰的惟一根据，也是辨别真假道的过滤网（林后一18～19；弗二19～20 ）；任何教义，都不得越过基督和使徒的教训（约贰9；太廿八20；加一6～9；约 壹四6）。 不久之前，有些信心软弱的信徒因为对本会的基本信仰了解不足，经不起异端的 迷惑而离开了本会，令我们深感哀痛。稍可自慰的是，圣经说：「他们从我们中 间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显 明都不是属我们的。」（约壹二19）。历史竟然如此常常重演（传一9～10），我 们又能说什么呢？

为使本会信徒固守圣经上纯正的道理，防备异端的迷惑，台湾总会第四十五次圣 职人员会议第九号案议决「加强本会基本信仰之教导」。加强教导的办法是：1. 在各教区职务人员灵修会中，安排进修本会基本信仰之课程，以利教导会众之信 仰。2.发函各地教会注意领会者，不得擅自发表非本会「基本信仰」的道理。3. 如有不听劝戒而故意违背者，依据台湾总会办事细则第二六一条及第二六三条之 规定，应受停止牧会工作之处分。4.宗教教育教学，应加强基本信仰之部分。 《青年团契》策画编辑组也建议，1986年在《青年团契》开辟「基础福音」专栏 。《青年团契》杂志社为配合总会重要圣工之推行，以发挥文宣功能而计，自19

86年正月号起，将开辟「基本信仰」专栏，逐一答复本刊读者所提出有关基本信 仰的疑难问题。

在本会的基本信仰之中，最重要的是「五大教义」，即洗礼、洗脚礼、圣餐礼、 圣灵，以及安息圣日等。因为这些教义都与基督徒的得救有绝对的关系，而且都 有充分的圣经根据；是本会几十年来所坚持的传统信仰，也是本会时常与各教派 竭力争辩的焦点（帖后二15；犹3）。我们所以如此执着，不仅为了掌握得救的福 分（林前十五2；启三11），更是为了把各人在基督里完完全全的引到神面前（西 一25、28），以尽主耶稣所托付给我们的责任（林前九16～17）。 学习五大教义，有下列三项目的： 一.看清楚得救的正路

我们所信从的福音，称为「得救的福音」（弗一13）。所谓「得救」，就是：1. 信主以前的一切罪污，因为相信耶稣基督为救主，蒙祂宝血洗净，与神和好（罗 五9～10；弗一7）。2.信主以后，借着神言的教导，并圣灵的帮助，治死身体的 恶行，热心为善（诗一一九11、105；罗八2、13；多二14）。3.将来基督再临的 时候，已离世的信徒从死里复活，活着还存留的信徒改变为灵体，然后一同被提 到天国，永远与主同在（林前十五50～57；帖前四13～17；提后四18；约十四1～ 3）。

我们各人信主的动机未必相同：有的因为疾病得着医治，才受洗归主（徒八6～1 7）；有的心灵上有重担，为了得享安息，才来就近主（太十一28～29）；也有人 因为殷勤查考圣经，领悟真道，才甘心接受这道（徒十七11～12）。但我们信主 的目的却应该一致，就是得救进天国，享受永生鸿福。因为人生不过几十个寒暑 ，其中所夸耀的，只是劳苦和愁烦；转眼成空，我们便如飞而去（诗九十10；传 五15～16）。惟有走到人生旅程的终站，离开世界之后，能被接与主永远同在， 才是好得无比的（腓一23）；其价值既胜于帝王的尊荣（诗十七15），且胜于赚 取全世界（太十六26），即使为此舍弃一切也值得（腓三8）。 「得救」这件事因为如此重要，腓立比城的禁卒才会俯伏在保罗和西拉面前，恭 恭敬敬的请教他们得救的方法（徒十六29～30）；五旬节那一天，从各国回来的 犹太侨民才会觉得扎心，迫切的请教彼得同样的问题（徒二37）。保罗和西拉的 答复，只说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）。但彼得却 清楚的指示，信主的具体方法是：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫 你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38）。「当信主耶稣」，指明耶 稣是信仰的对象，除祂以外，别无拯救（徒四12）；「悔改、受洗、赦罪、受圣 灵」，是信主的方法，也是得救的途径。「教义」的问题，乃由此而产生。 用心学习五大教义，不但可使我们对主耶稣认识得更正确（弗一17），更可使我 们「看清楚得救的正路」，而不至被一切异教之风摇动，随从各样的异端（弗四 13～14），丧失福音的盼望（西一23）。 二.明白本会的信仰确实合乎圣经 圣经只有一本，真理只有「一是」，断没有「是而又非」的（林后一18～19）。 因此，如果大家都持守使徒所传下来的「纯正话语的规模」，「按着正意」分解 真理（提后一13，二15），则教会必不至于分裂。由此推知，今日教派林立，不 知凡几，乃因各人的看法不同所致。

1517年10月31日，马丁路德（Martin Luther）公布95条，而掀起了改教运动的热 潮。慈运理（Huldreich Zwingli）深受感动，以改教为己任，而与路德同工几年 。1526年，慈运理出版《关于圣餐的明晰的说明》一书。1529年，因对圣餐的见

解悬殊，慈运理遂与路德分道扬镳。这是教会史上很有名的故事，也是教会一再 分裂的肇端。

为什么同信一位主，同读一本圣经，竟然会读出各种不同的教义，成立不可胜数 的教派呢？因为圣经是「神的默示」，「里外都写着字，用七印封严的书卷」（ 赛廿九11；启五1）。所谓「外面的字」，就是看得见的文字；「里面的字」，则 是隐藏的精意。「印」象征圣灵（弗一13），「七」是完全数；用七印封严，就 是用圣灵完全的权能封严了。既然如此，除了圣灵之外，谁能打开这书卷，引导 人明白真理呢？

主耶稣在世的时候，曾预示门徒说：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担 当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自 己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约十六12 ～13）。由此可知，一般教会之所以各有不同的主张，乃因缺少圣灵之引导的缘 故（赛五十五8～9；林前二11；彼后一20～21）。因为同一位圣灵绝对不会引导 人坚持彼此不能兼容的见解，以致分裂教会，是无可置疑的事实。

本会所信所传的一切教义，都来自圣灵的启示，并且有圣经清楚的根据。如保罗 所说，他素来所传的福音，并不是出于人的意思。因为他不是从人领受的，也不 是人教导他的，乃是从耶稣基督的启示来的（加一11～12）。正因如此，我们的 教义才与一般教会的教义有极大的差异，而成为「到处被毁谤的教门」，犹如使 徒时代的教会（徒廿八22）。 虚心学习五大教义，仔细对照圣经，再比较一般教会的教义，可使我们「明白本 会的信仰确实合乎圣经」，是一件非常重要的事。 三.坚固自己的信仰根基 彼得曾对主耶稣说：「是基督，是永生神的儿子。」（太十六16）。彼得因为 对主的认识如此正确，信仰的根基稳固，所以当许多门徒相继离开主的时候，才 能坚决的表示：「主啊！有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知 道是神的圣者。」（约六66～69）。

人的得救，固然在乎相信耶稣，接受祂的福音（徒十六31；弗一13），但也要加 入教会；实际上，当人受洗归入基督，成为基督的门徒之时，他已经加入教会了 （加三27～29；弗二19～22）。因为教会是基督的身体，基督是教会的头（西一 24；弗五23）；教会与基督的关系至为密切，永远无法割离。职是之故，所谓「 靠耶稣得救，不是靠教会得救」，或「耶稣才能使人得救，教会不能使人得救」 等论调，实在值得商榷。

基督的身体，至少应该具备下列三项条件；缺少其中任何一项，他就算不得是基 督的身体了。

第一、基督的身体，必须「有基督的灵」，即被那充满万有者的灵所充满（弗一 23）；并以会「说方言」为受圣灵的凭据，如同使徒们「当初」受圣灵的经历一 般（徒十44～47，十一15）。任何教会，如果不会「说方言」，没有基督的灵， 他就不属于基督（罗八9），不是基督的身体了。 第二、基督的身体，必须「说出基督的话」，即所传扬的信息，要一一遵照主耶 稣的吩咐（太廿八20）。所谓「基督的话」，就是除了基督的口述之外，也包括 使徒所传来自基督的一切启示（加一11～12）。任何教会，所传的信息若不合乎 基督和使徒的吩咐，他就不配称为基督的身体了（弗二19～20）。 第三、基督的身体，必能「显明基督的能力」，即以神迹奇事彰显神的权能。因 为基督满身都是能力，只要伸出信心的手来摸祂，能力便从祂身上出来，治愈一

切疾病（可五30；路六19）。任何教会，如果不能行出许多神迹奇事，「显明基 督的能力」，证实所传的道（可十六20；来二4），使外邦人顺服（罗十五18）， 并坚固主内同灵的信心(徒廿9～12；雅五14～16），他岂可算为基督的身体吗？ 五大教义是真教会的根基，也是信徒个人的信仰根基。下一番工夫学习五大教义 ，可使我们深知，本会确实具备了上列「基督的身体」应有的三项条件，藉以「 坚固自己的信仰根基」（西二6～7）。 导 言

教会历史上，洗礼教义是各教派屡战不息的教义之一，这点并不逊于圣餐教 义。

关于洗礼教义的论战，通常提及的是： 洗礼的效能； 施洗的方法； 婴孩可 否受洗等问题。

兹为使各位读者能知己知彼而计，先将几位学者以及各教派的洗礼观介绍如下， 并一一置评，然后在最后一章列举本会的洗礼观，作一比较。

再者，笔者为编写本篇，曾查阅过十几本参考书籍，顺便列后，以资读者们作参 考：

一、王敬轩译《路德的圣洗观》，信义宗联合出版部印行（文中简称《路圣》） 。

二、王敬轩译《路德神学类编》，道声出版社出版（文中简称《路神》）。 三、基督复临安息日会圣经要道编辑部编着《圣道阐微》，基督复临安息日会文 字布道部发行（文中简称《圣阐》）。 四、伍礼德博士译《教义神学》（下册），信义宗联合出版部印行（文中简称《 教神》）。

五、贝约翰、武仲杰合译《基督教之十大教义》，信义宗联合出版部印行（文中 简称《基十》）。

六、陈益海、吴乃恭合译《海德堡教义问答》，基督教辅侨出版社出版（文中简 称《海教》）。

七、Henry C.Vedder着《浸会简史》，浸信会出版部出版（文中简称《浸简》） 。

八、加尔文着《基督教要义》（下册），基督教辅侨出版社发行（文中简称《基 要》）。

九、赖崇理着《新约教会》，浸信会出版部出版（文中简称《新教》）。 十、白箴士、谢志伟合译《基督教教义》，浸信会出版部出版（文中简称《基教 》）。

十一、萧维元译《系统神学》，浸信会出版部出版（文中简称《系神》）。 十二、李玉珍译《圣经的洗礼观》，基督教改革主义信仰翻译社出版（文中简称 《圣洗》）。

十三、丁良才着《论洗礼》，中国基督圣教书会出版（文中简称《洗礼》）。

十四、法国改革教会着《洗礼为恩约的圣礼》，北部台湾基督长老教会书房部会 出版（文中简称《洗恩》）。

十五、台湾基督长老教会总会礼典委员会编着《教会的礼拜与典礼》，台湾基督 长老教会总会台湾教会公报社发行（文中简称《教典》）。

十六、美国弗吉尼亚布来斯德中央长老教会牧师罗芝着，王守贤译《洒水洗礼》 （文中简称《洒洗》）。

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