《师说》公开课教学设计

教 案 课题：《师说》教学设计 教 学 目标 知识与 技能 授课对 象 课 时 2课时 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识。 2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 过程与 方法 情感态度 价值观 重 点 1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 难 点 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学方法 1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。 2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。 教学过程 教学步骤、内容 二次备课 一、导语 教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民 族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬； 现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人 类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族 子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文 家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在， 我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 二、作者介绍 韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，所以又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后任宣武节度使属官，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 “唐宋八大家”为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 三、文学常识 古文运动，实际是文风改革运动。

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韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 四、写作背景 唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 由此可见，《师说》是针对时弊而写，它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能“传道受业解惑”的人。 五、听读课文 注意：语气、停顿、字音 六、读准下列句中的重点字 句读（ dòu ） 或不焉（fǒu） 经传（zhuàn ） 从师( cóng ) 读书（dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ） 从容( cóng ) 老聃( dān ) 蟠(pán) 苌弘( cháng ) 近谀(yú) 作师说以贻( yí )之 冉(rǎn) 潘( pān) 长幼( zhǎng ) 须臾(yú ) 怡(yí) 七、解题 “说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。 “说”，古义为陈述和解说，可按“解说?的道理”来理解。所以《师说》，即解说关于“从师”的道理。 八、阅读思考 （一）分析第1段 中心论点：古之学者必有师 概述中心： 为什么从师 以什么人为师 阅读分析第一段 1、人为什么要从师？ ? 古之学者必有师。 ? 师者，所以传道受业解惑也。 ? 人非生而知之者。 2、从师的标准是什么？ ? 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师 阅读分析第二段 3、第二段对“古之圣人”的“从师”与“今之众人”的“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

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4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。 5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ 批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 内容深究 第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，顺序可改为：“ 句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。” 爱其子，择师而教之 上承 “句读之不知”，“或师焉” 下连 小学 于其身也，则耻师焉 上承 “惑之不解”，“或不焉” 下连 大遗 惑矣 与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是 说理严密 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 论述中心 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 通过正反2 于其子 择师而教之 小学 对比，论证了从师 于其身 耻师 大遗 学习的重3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不要性。 及巫医乐师百士大夫之族 曰师曰弟子??群聚工之人 而笑之 阅读分析第三段 6、联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ ? 学者必有师。 ? 道之所存，师之所存也。 ? 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师

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阅读分析第四段 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道 内容简析 第一段：在正面阐述中，提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者 第二段：从批判反面现象中，阐发论点。 对比论证 第三段：以名人为例，进一步论证观点。 举例论证 第四段：说明写作本文的缘由。 九、知识点总结 1、通假字 传道受业解惑 “受”通“授”，传授。 或不焉，或师焉 “不”通“否”。 2、古今异义 古之学者必有师： （古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）1、用来?的；2、?的原因/凭借。 （今）表因果关系。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。 小学而大遗： （古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。 吾从而师之： （古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果 今之众人： （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思 师不必贤于弟子： （古）不一定。（今）不需要。 3、词类活用 而耻学于师 形作意动，以?为耻 吾从而师之 名作意动，以?为师 小学而大遗 形作名，小/大的方面 圣益圣，愚益愚 形作名，圣人、愚人 吾师道也 名作动，学习 其下圣人也亦远矣 方位名作动，低于 4、一词多义 师 古之学者必有师 名，老师 吾师道也 动，学习 吾从而师之 意动，以?为师 师道之不传 动，从师 巫医乐师百工 名，有专门技艺的人 齐师伐我 名，军队 传 师道之不传也久矣 动，流传

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传道受业解惑也 动，传授 六艺经传皆通习之 名，解释经的书 朔气传金柝 动，传递，传送 舍相如广成传舍 名，客舍 道 其闻道也固先乎吾 道理 吾师道也 道理 道相似也 道德学问 师道之不传也久矣 风尚 余嘉其能行古道 风尚 策之不以其道 规律 之 爱其子，择师而教之 代，子 巫医乐师百工之人 代，这类 师道之不复，可知矣 助，取消独立性 句读之不知 助，提宾标志 六艺经传，皆通习之 代，代“六艺经传” 君将哀而生之乎 代，我 蚓无爪牙之利 助，定语后置的标志 吾欲之南海 动，到、往 其 其闻道也固先乎吾 代，他。 其为惑也，终不解矣 代，那些。 古之圣人，其出人也远矣 代，指圣人。 其皆出于此乎 语气，大概。 今其智乃反不能及，其可怪也欤 前指士大夫， 后指“真是”。 吾其还也 语气，还是。 5、特殊句式 句读之不知，惑之不解。 宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。 被动句式 状语后置 6、修辞方法 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ??孰能无惑？惑而不从师?? 顶 真 ??其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 十、课后练习： ①完成“练习册” 上的练习题。 ②背诵课文。 教学反思：

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