一遍上人 念佛金言录

更新时间:2023-09-26 11:24:01 阅读量: 综合文库 文档下载

说明:文章内容仅供预览,部分内容可能不全。下载后的文档,内容与下面显示的完全一致。下载之前请确认下面内容是否您想要的,是否完整无缺。

念佛金言录

一遍上人 作 慧净法师 译

念佛金言录(一) 一

此身者生死无常也,然归命南无阿弥陀佛之后,我即非我;是故心亦是阿弥陀佛之心,命亦是阿弥陀佛之命,身之威仪亦是阿弥陀佛之威仪,口之言语亦是阿弥陀佛之言语。往昔十恶五逆之罪,因今一念十念而灭。

归命难遇之本愿者:三界六道之果报远离,善恶是非之二理不着。 唯任凭本愿,称念名号,即得往生,住不退转也。 二

他力称名者,不可思议之一行也; 超世本愿者,凡夫出离之直道也。 诸佛深智非所测,三乘浅智岂能窥!

莫留诸教之得道于耳底,唯称本愿之名号于口中。 称名之外不用我心,此云:「无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。」 称念南无阿弥陀佛而无我心,此云:「临终正念」。 此时蒙佛来迎,往生极乐,谓之「念佛往生」也。 三

「念佛往生」者,我等众生,无始以来,成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪,因此未来轮回无穷生死,六道、四生、二十五有之间,受大苦恼。 然而,法藏菩萨五劫思惟之智慧,证悟名号不思议之法,成为凡夫往生之本愿;十劫以前,此愿成就时,十方众生往生之业,决定于南无阿弥陀佛。

此觉体既显于阿弥陀佛之名,则有志于厌离秽土,欣求净土之人,不论我机之信不信、净不净、有罪无罪;唯喜得闻如斯不思议之名号,而称念南无阿弥陀佛,息断命终时,必蒙圣众来迎,当契无生法忍也,此云「念佛往生」也。 四

「念佛往生」者,念佛即往生也。

南无者,能归之心;阿弥陀佛者,所归之行。心行相应之一念谓之往生。

称念南无阿弥陀佛之后,不论我心之善恶是非,不用后念之心,谓之信心决定之行者也。 现在称名之外,不可期临终;唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,毕命为期也。 五

名号之外无机法,名号之外无往生。 一切万法皆是名号体内之德也。

然则,称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也,如是领解之一念,云「临终正念」,是则十劫正觉之一念也。

所谓「念佛行者之用心」者,称念南无阿弥陀佛之外无用心也,此外亦无可示之安心。 诸信匠所立之种种法要者,皆对治初惑假初之要文也;然而念佛之行者,于如斯之事,皆悉舍弃,唯应念佛。

往昔有人问空也上人,如何念佛,唯答「舍」而已,此诚金言也。 念佛之行者,舍智慧愚痴,舍善恶境界,舍贵贱高下之道理,舍怖地狱之心,舍愿极乐之心,诸宗之悟亦舍;一切皆舍之念佛,则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者,无佛亦无我,何况此中种种道理,亦皆无也。

善恶境界皆净土也,此外不求不厌。一切万物,山河大地,吹风起浪之声,无不念佛。 毫无拟议,唯任凭本愿而念佛也。

念佛者,不论安心不安心,但任口称,机是正定业,不违他力超世之本愿,于弥陀本愿,既无缺,亦无余。此外尚有何事可用心乎! 唯还愚者之心而念佛也。 七

生死者,我执之迷情;菩提者,离念之一心。 生死本无故,学亦不契;菩提本无故,行亦不得。 然而,不学者愈迷,不行者更回。

因此,舍身而行,尽心而修。此理者圣道净土皆同也,故《法华经》劝言:「我不爱身命,但惜无上道。」《观经》亦言:「舍身他世,必生彼国。」

然而,圣道门者:自力之行,故舍身命为道,命存之间,以证佛道。 净土门者:他力之行,故归身命于佛,命尽之后,即证佛性。 然如吾等凡夫者,一向称名之外,无出离之道。 《阿弥陀经》言:「念佛之人,蒙六方恒沙诸佛护念,决定往生,必无疑也。」 唯南无阿弥陀佛六字之外,无我之身心。 唯一名号,周遍法界,故名一遍。 八

春去秋来,难进者出离之要道; 惜花咏月,易起者轮回之妄念。

罪障山高,烦恼云厚,佛光之日,不遮眼前; 顶 0

2005-10-28 05:33 回复

拈花微笑佛 0位粉丝 2楼

生死海深,无常风烈,真如之月,不宿心水。

随其受生,从苦入苦;随其归死,从冥入冥。

六道之衢,无不迷之处; 四生之枢,无不宿之栖。 生死转变,梦耶现耶?

言其有者,云上烟消,虚空无留影之人; 言其无者,恩爱别离,心中有断肠之叹。

芝兰契袂,抱尸悲叹之炎,不解红莲大红莲之罪冰; 鸳鸯衿下,湿眼慈爱之泪,难灭焦热大焦热之业火。 与其徒叹徒悲,人迷我迷; 何不早出三界苦轮之客舍, 速归四色莲台之家乡。

然,苦恼娑婆,非容易可离; 无为境界,非等闲得到。

适遇本愿之强缘,若不急励,更期何生? 他力称名者,不可思议之一行也; 超世本愿者,凡夫出离之直道也。 应忘己信乐,任声称名也。 九

生死本源之形者,男女和合之一念; 流转三界之相者,爱染妄境之迷情。

男女形破,妄境自灭;生死本无,迷情爰尽。 爱华咏月,造轮回业;起心动念,经地狱炎。 唯一心本源,自然无念,无念作用,缘真法界。 一心变三千,本来不动。

虽然,失自然之道理,抽意乐之垦志; 迷虚无之生死,求幻化之菩提。 如此凡卑之族:

深厌离秽土,欣求净土志; 喜息绝命终,蒙圣众来迎。

称弥陀名号,临终命断时,应契无生法忍也。 十

五蕴之中,无病众生之病苦; 四大之中,无恼众生之烦恼。

唯背本性一念以来,以五欲为家,三毒为食,受三恶道苦;此自业自得之理也。 然若不自发心者,三世诸佛之慈悲亦不及也。

念佛金言录(二)

1

圣道净土之二门,应详分别。 圣道门者:谈烦恼即菩提,生死即涅盘。然我不教此法门于人,不契当今之机。所以者何?返回烦恼本执,有自损损他之失故也。

净土门者:放下身心,乐欲往生。三界六道之中,无一希望也。此界之中,一物亦非要事,置此身于此界中,无有出离生死之期也。 2

三心者即名号也,故善导大师释「至心、信乐、欲生我国」谓之「称我名号」,故称名之外,全无三心也。 3

「至诚心」者:舍自力我执之心,以归命弥陀为真实心之体也,是故善导大师释曰:「贪嗔邪伪,奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也。三毒是三业之中意地具足之烦恼也。 「深心」者:善导大师释曰:「自身现是罪恶生死凡夫」,舍烦恼具足之身,以归弥陀名号为真实之体。 然则「至诚」、「深心」二心者,厌舍众生身心二妄,归他力名号之相也。

「回向心」者:自力我执之诸善与他力名号所具诸善一味和合时,能归所归,成为一体,显现南无阿弥陀佛也。此后上之三心者,即施即废,而唯独一南无阿弥陀佛也。 然则三心者:放舍身心而念佛之外,别无道理也。 其舍身心之相者,唯是声声南无阿弥陀佛也。 4

「至诚心」言「真实」者,善导大师释曰:「至者真,诚者实。」唯是名号真实也,即是以弥陀为真实之意也,非我心所起之真实心,以凡情测量之法者无真实。所以者何?能缘之心虚妄,故不真实也。故说名号为「不可思议功德」,又说为「真实」也,《理趣经》之首题云「大乐(大日)金刚(阿閦)不空(宝生)三昧耶(不空成就)经」。 本来真实者,弥陀之名也。

然则「至诚心」云真实心者,归他力「真实心」也。 5

信「自身现是罪恶生死凡夫,乃至无有出离之缘」,而归他力时,种种生死即止也。一切教法若入此位,则解脱生死也。 名号者能所一体之法也。 6

立净土者,为使生起欣慕之心,以劝往生也。劝欣慕之心者,乃为称名也。然则「深心释」者,「使人欣慕」也。闻说净土庄严微妙之相,当发「愿往生心」,此心若发,必称名号;若称名号,必得往生。然则愿往生心者,欲归名号初发之心也。我心者六识分别之妄心故,非净土之因;唯称名号,即得往生也,故名「他力往生」。

2005-10-28 05:33 回复

拈花微笑佛 0位粉丝 3楼 7

「深心释」言:「佛遣舍者即舍」,「佛」者弥陀,「舍」者自力我执。言「佛遣行者即行」,「行」者名号。言「佛遣去处即去」,「处」者秽土。言「随顺佛愿」,「佛愿」者弥陀佛之愿也。 8

言「念念不舍」者,南无阿弥陀佛之机法一体之功能也。或云就机,或云就法,皆偏见也。若知机与法是名号之功能,则就机就法皆不相违。所以者何?机法不二之名号故,南无阿弥陀佛之外,全无能归,亦无所归也。 9

言「我」者烦恼也,所行之法与我执之机各别故。但有我执,修行不成就,一代之教法是也。善导大师释曰「随缘治病各依方」,亦此意也,是自力之善也。 10

今他力不思议之名号者,自受用智也,故云「佛自说」亦云「随自意」。 「自受用」者,水吞水,火烧火,松者松,竹者竹;言其体本无生死也。

然真实自迷我执之一念以来,已成常没之凡夫;若归弥陀本愿他力之名号者,还入生死本无之本分也,此云「努力翻迷还本家」也。若不归此名号,争还本分本家乎? 11

能归者南无也,十方众生也,机是命浊中夭之命也;然若归常住不灭之无量寿,我执迷情速尽。能归所归,一体不二。成就南无阿弥陀佛,即是「生死本无」之相也。如是领解,谓之「三心智慧」;言其智慧者,舍自力我执之情量也。 12

放舍身心,归入名号,与南无阿弥陀佛一体,谓之「一心不乱」也。然则「念念称名」者,念佛在念佛也。然而我能领解,我能念佛,思得往生,尚未尽自力我执,如是之人,恐不得往生。

若念不念、作意不作意,总而不饰我分,成为唯一念佛,言「一向专念」也。 13

本来自己本分非流转,唯因妄执而流转也。

本分者,诸佛已证之名号。妄执非所因、无实体,本不生也。

本文来源:https://www.bwwdw.com/article/lmqd.html

Top