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李娟我的阿勒泰读后感

《我的阿勒泰》主要讲述的是作者在新疆最北段的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城里度过的一段童年。

作者李娟是一个普通的从未受过正规高等教育的汉族女孩，她的文字非常自然、朴实、真切而不乏动人之处，于浮躁的生活是一缕清新的风。

我是第一次接触作者的文字，一读就有一种回归到小时候的感觉。因为她的描述就是小时候的感觉，对周围的每一个细节都这么触感强烈。

这本书里没有变味的心灵鸡汤，也没有如何赚钱的窍门，这里有的是真实。看似平淡无奇，却是真正的淳朴的一种味道。

我很少有时间能静下心来安安静静的看一本书，这本书让我很惊讶。真想不到现在这样充满PM2.5的社会里还有人在写、能写那么清澈、纯净的文字。如果让我编教科书，一定把李娟的文字选入语文教材，从小学到高中都适用。心灵鸡汤太假了，佛经圣经太飘渺了，李娟的文字那种自由自在、悠悠荡荡、返璞归真，让人在不知不觉中就沉浸下来，太舒服了。

我喜欢文字简简单单、实实在在，有一说一的书，对故弄玄虚、卖弄技巧、居高临下、自以为是的书敬而远之。看李娟的书，看这本《我的阿勒泰》，尤其是看完的时候，会让你感觉长舒一口气。像是懵懵懂懂从一个遥远的故事，一个遥远的另一个自己中醒来。 小牛顿科学全知道读后感（一） 李翔轩

科学家告诉我们，好奇心是人们的天性中最重要的方面之一，也是激发探索科学奥秘的主要动机；而最能满足这强烈欲望的方法是勇于问为什么，勇于尝试、创新，勇于推翻前人的话、结论，而最终得到的就是自己的成果。看了《小牛顿科学全知道》我更深刻地理解了这个道理，我也明白了每一个科学理论的诞生，就代表着一个科学巨人流下的汗水。

《小牛顿科学全知道》实现了阅读与实践、观察与实验的结合，把阅读的乐趣融合在故事和游戏中，让人一见就很喜欢。这本书中有几个大方面：专题报道、艺术停看听、科学大园、追根究底、E素养。通过这几个方面，介绍了很多关于科学的一些知识，还有一个人文的知识、历史的知识、自然的知识和动植物的知识呢，真是丰富多彩啊！当然它所呈现的不仅仅是生动的故事、丰富的知识和精美的插图，还有一个个引人入胜的世界，以及世界背后的奥妙。

在这本书中，我最喜欢的是”不飞的鸟儿没胸部？”,它讲的是适合生活在地上的平胸鸟，它们的形态和身体构造，自然和会飞翔的鸟儿不同。不能飞行的平胸鸟，翅膀退化成小小一片，平时藏在羽毛之间，根本看不出有翅膀。在我看来世界上的动物真神奇，它们为适应环境，做出了很多的改变。

科学的力量是无穷无尽的，它给我们带来财富。我们要热爱科学，但你不去探索科学，不去实践，你将永远不会得到科学的幸福。科学就像一片一望无际的海洋，我们就像一条鱼，水被污染了，我们一定要探索一个新区域。科学就是这样，要不断探索、发现。

我最喜欢《小牛顿科学全知道》，我以后一定会继续看这本书。 小牛顿科学全知道读后感（二） 前天收到了《小牛顿科学全知道》，我当时迫不及待的打开了包裹先看了一下。还没看内容，先觉得书看着很舒服， 色彩丰富， 图文并茂，插图很精美。书中涵盖的内容很丰富，有艺术、自然、科学小故事、手工等全有，我家孩子喜欢动物，很喜欢其中《放弃飞翔的大鸟》这类介绍动物的文章，还问我有没有第3本呢，想订一套他不喜欢看全是文字的书，这本书还是很吸引他的。

《小牛顿科学馆》读后感

我是一个小书虫，每天我都要读各种各样的图书。从绘本到童话，从听妈妈读到自己一点一点地读，每天最快乐的时候就是读书。家里的书被我看了又看，总是感觉书还是太少了。但是在一年级的”六、一”儿童节时，我收到了一份最棒的礼物——《小牛顿科学馆》全辑，共六十本，这可满足了我这个小书虫的大胃口。 从收到书的那天我就每天都沉浸在其中，从天到地、从人到物、从小到大、从古到今……书中包含了艺术人文的气息，也涵盖了关心地球、热爱生命、爱护环境等主题，同时配以大量的卡通、绘画和图表，让我在新奇而快乐的氛围中领悟科学的奥秘……有一次，我们全家到植物园游玩，我看到了很多虫子，奇形怪状，大大小小，很是开心。回到家后，我像往常一样看书，就在这套书中找到了我发现的独角仙、飞蛾、蚂蚁等等，书中还介绍虫子的生长发育过程、饮食习惯等等，使得我高兴的手舞足蹈，我给爸爸妈妈大讲特讲那些虫子的故事，兴奋极了。当时妈妈就深深的感触，用大笔的金钱买玩具，真的不如换成书籍，让我在书中寻找满足，在知识的海洋中遨游，多好啊。

当然在这套书中，我最喜欢的是第二本《玫瑰花——浪漫爱情情的象征》。从书中我知道了玫瑰的种类，玫瑰花的构造和玫瑰花花如何传宗接代到对千姿百态的其它花的介绍，还包括有关玫瑰花的美丽故事。我还知道了玫瑰花是可以吃的，在古代人们会用玫瑰做药物，治疗腹泻、喉咙痛、咳嗽、流鼻血等毛病。书中还介绍了用玫瑰制作的几款小点心的方法，看得我口水都快流出来了。我最大的心愿是可以自己亲手种一棵玫瑰花，我一定会精心地照料它，每天给它浇水 , 带它晒太阳。我相信自己会种出一颗最美的玫瑰花。 《小牛顿科学馆》让我体会到在这个世界的五彩缤纷，让我了解了这个世界的神奇美妙，它让我在知识的海洋中恣意地游走，使我变得更加快乐！ 王阳明与剑仙

——《七剑十三侠》有感 海印

王阳明龙场悟道，在道家是认其成就玉液还丹的仙，至于仙的等级，恐怕非上品仙，故金液还丹未就。后儒多诟病阳明学阳儒内禅暗道，确也不是无稽之谈。

宋明儒学，一开始就与道家脱不开干系，王守生于1472年10月31日，时朱学的弊端早有指端，从道家的观点看，王阳明只是把朱学隐秘的道家之学发扬出来了，因此民间道派只承认阳明悟道，未许朱子悟道。悟道，这个名词，其实是禅子和老道的专业称谓，后来凡属跟悟道扯上关系的，非僧即道。王阳明之后，没过三代，步其后尘，就出了个三一教教主林兆恩，明代哲学家林兆恩于明世宗嘉靖三十年（1551年）创立的三一教，主张儒、道、释归于一，即”三教合一”,于是三教合一之学遂广为流传，这个不能不说与王阳明没有关系。 清唐芸洲著《七剑十三侠》，写明武宗正德（1506-1521）年间，就是讲王阳明与剑仙的故事，这基本成了王阳明三教思想的民间写照。

《七剑十三侠》中的十三剑侠，赛孟尝徐鹤（字鸣皋）等十二英雄（徐庆、罗季芳、一枝梅、狄洪道、王能、李武、杨小舫、包行恭、周湘帆、徐寿、伍天熊）聚义，各仗侠肝义胆、超群武艺，劫富济贫，除暴安良，后在七子（七位以”子”命名的剑仙，即玄贞子、一尘

子、飞云子、霓裳子、默存子、山中子、海鸥子）及十三生（十三位以”生”命名的剑仙，即凌云生、御风生、云阳生、傀儡生、独孤生、卧云生、罗浮生、一瓢生、梦觉生、漱石生、鹪寄生、河海生、自全生）的帮助下，随右都御史杨一清平定甘肃安化王朱寘鐇叛乱、随佥都御史王守仁平定江西宁王朱宸濠叛乱，结果七子十三生与十二英雄各受封赏。书中所述安化王朱寘鐇及宁王朱宸壕作乱始末，系”据原史而增撰之”（月湖渔隐”三集”序），与史实大致相符。

《七剑十三侠》问世后，续作与仿作纷出，以至于在清末民初形成了一个武侠小说的新流派。这种既贯穿惩恶扬善的传统侠义精神，又闪烁着剑光侠影、亦真亦幻的剑侠小说，不但以其”令人色舞眉飞、拍案叫绝”（江文蒲”初集”序）的奇妙笔墨影响了同代人的创作，而且对于五十年代兴起的以金庸、梁羽生为代表的所谓”新武侠小说”的创作也有着直接的影响。

实际上，在道家看，剑仙、剑侠与剑客是不一样的，上等的剑仙，属于上三仙，修成基本飞升天外，不理人间事，只有个最关心人间的吕仙，留下个剑仙之术，给了个有墨家思想的人的出路。唐宋传奇的十大剑仙，据说都出自吕祖，也只有空空儿、精精儿达到剑仙的水平，但是没有剑仙的行径，于是堕落到剑侠的地步，剑侠未脱人间事，大抵是英雄豪杰之流之归宿，若尔挟术以为道粮，又不免堕落到赏金剑客的勾当，于是就有了江湖买卖。大抵到了剑客，已经谈不上修道了，溯其传承，又不免连累师尊，于是剑客的绝活，早就没有了仙的味道了。

从来剑仙基本的修养，就是玉液还丹，所谓玉液还丹，就是儒家穷理尽性的功夫，这个功夫到什么程度？到了可以我命在我不由天的时候，就接上了天命，于是就有了”以至于命”,性命到此，方堪见识方外世界，于是剑仙剑侠之流也就能来往了。这个穷理尽性的功夫甚是难做，不得已，就得用丹药来辅助，比如顾炎武用外丹，民国的郑观应求吕祖降神丹以求剑仙，亦算是人仙之无奈矣！ 三国演义读书笔记2000字

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”提起这首词，人们都会想到四大名著之一的《三国演义》。

《三国演义》，全名是《三国志通俗演义》，是明代文学家罗贯中编著而成的。由题目可知，这部小说是依据《三国志》写的，但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说。与《三国志》相比，《三国演义》变得艺术性更强了。下面，我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。

一、真实与虚构

演义与正史的最大区别就是，演义不是全部真实的，演义是小说。人人都说《三国演义》是七分史实，三分虚构，的确是这样。但是虚构，使用艺术的手法进行虚构，而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。比如，关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事。又如，关于单刀赴会见鲁肃，史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子当然是数不胜数。读过之后，稍做分析，可知这些虚构的情节，大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。因为，如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物，有些人物就和作者的政治思想观相违背了。而且，作者在虚构的同时，还注意到了情节的合理性、连贯性，而不是生硬的去虚构，这也就是为什么读过之后，会有身临其境的感觉。总之，作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。

二、神化与丑化

《三国演义》中的人物，并不完全是真实人物，而是正史经过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。

被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，关羽被神化的地方则是“忠”“义”。下面，我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。

南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。

至于丑化，基本是对神化而言的。比如周瑜，历史上是英雄早逝，《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。

三、人物与线索

《三国演义》的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物，比如：足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。而作者正是用对细节的刻画，来体现人物鲜明的特点。如，写张飞，第七十回中，作者对张飞使了一个小心眼智败张郃的战例进行了细致入微的刻画与描写，与此同时又加入了一段诸葛亮与刘备的对话，更显出了诸葛亮的智谋高超。

《三国演义》能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处，就是因为作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙，还有作者采用了沿线索来记叙的文学手法。《三国演义》的主线索就是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程，其中有穿插有支线索。如，赤壁之战时期，作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开叙述的。而这三条线索有互有联系，不会在一个章节之中只叙述一条或两条线索，这样交织进行，就会让读者感到很连贯，而不是只读一条线索的冗长与乏味。

四、封建与王道

《三国演义》中表现的一个政治思想观就是倡导典型的儒家思想——王道与仁政。《三国演义》中的一大部分虚构故事情节都是为了表现这种思想。正是如此，作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。

首先是诸葛亮。《三国演义》中描写的诸葛亮，是“忠贞”和“智慧”的化身，特别是作者对诸葛亮的“智慧”，更是用尽笔力，大肆渲染。

诸葛亮在当时的地主阶级统治集团中，是一个看问题比较敏锐、处事比较有胆识谋略、能随机应变的人。然而，他之所以具有这些优势，就是因为它重视实践。如，在曹操攻占荆州，领兵南下时，诸葛亮曾向孙权分析当时形势，预计到曹操必败，正是因为诸葛亮在战争之前就已经对敌我双方的优势和弱点作了比较的缘故。又如，诸葛亮敢于使“空城计”，就是因为他对敌我将领的情况作了分析，料知司马懿了解自己“生平谨慎，必不弄险”，从而利用司马懿对自己长期形成的认识，采用了十分“弄险”的疑兵之计，解除了危机。然而，在更多的章节中，作者却把诸葛亮写成了“先知先觉”的人物。如，诸葛亮的几次“夜观天相”，几次“锦囊妙计”。而在“七星坛祭风”，更是荒诞不经的描写。类似的问题，还可以在“巧布八阵图”“班师祭泸水”“五丈原禳星”“定军山显圣”中看到。

关羽也是《三国演义》中着力描写的人物。在作者的笔下，关羽也从《三国志》中的一名与赵云、黄忠地位相同的武将，变成了《三国演义》中勇猛忠义的大英雄。《三国演义》如此美化关羽，完全是为了提倡封建的“忠”“义”思想。《三国演义》后，关羽就成为完全符合封建统治阶级理想的人物，关羽在民间的影响也就越来越广。明、清的统治者曾经几次封其为“大帝”，到处为其立庙。这就清楚的说明，通过关羽鼓吹“忠”“义”的这种描写，是多么适合封建统治者的需要。

此外，也是为了提倡为封建主子卖命，《三国演义》还塑造了一系列所谓“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他们为了尽忠汉献帝诛除“国贼”曹操，“虽灭九族，亦无后悔”。作者把这些人吹捧为流芳千古的模范人物。此外，写姜维等人物时，鼓吹了封建的“孝道”，写孙夫人等人物时，鼓吹了封建的“节烈”。由此可知，《三国演义 [1] [2] 下一页

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