八识规矩颂讲义 上海真如寺妙灵法师主讲

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八识规矩颂讲义

上海真如寺妙灵法师主讲

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唯识理论的入门 --八识规短颂--五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居， 遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴。 五识同依净色根，九缘七八好相鄰， 合三离二观尘世，愚者难分色与根。 变相观空唯后得，果中犹自不诠真， 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

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第六识颂三境三量通三性，三界轮时易可知， 相应心所五十一，善恶临时别配之， 性界受三恒转易，根隨信等总相连， 动身发语独为最，引满能招业力牽。 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠， 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

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第七识颂带质有覄通情本，隨縁执我量为非， 八大遍行别境慧，贪嗔我见慢相隨， 恒审思量我相隨，有情日夜钲昏迷， 四惑八大相应起，六转呼为染净依。 极喜初心平等性，无功用功我恒摧， 如来现起他受用，十地菩萨所被机。

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第八识颂性唯无覄五遍行，界地隨他业力生， 二乘不了因迷执，由此能兴论主诤， 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风， 受薰持种根身器，去后来先作主公。 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空， 大圆无垢同时发，曾照十方尘刹中。

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唯识的定义何谓唯识？“唯遮境有，识揀心空”,即是 离识之外，不许有任何事物的实体存在，仅 有幻相；唯独有识，以为自体。所以说一切 皆是唯识所变，唯识所现，名为唯识。 由第八阿赖耶识的自体分，即自证分所变名 为“见分”,是主观的精神现象；又由第八 阿赖耶识自体所变，名为“相分”,名本质 相分，所变所现一切噐世间山诃大地。见相 二分所变，皆各有自种子所变，不离自证分， 如窝牛两触角, 名为唯识所变，唯识所现。

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相分所变将所认识的对象，相似形状的相分境， 将所认识的对象，相似形状的相分境， 视为内心的影象所映现。此影像相分境， 视为内心的影象所映现。此影像相分境， 由本质相分所现； 由本质相分所现；且由阿赖耶种子所变 除唯有识外，无其他存在。 生，除唯有识外，无其他存在。故说万 有唯识所变，唯识所现。此理见[ 有唯识所变，唯识所现。此理见[成唯 识论]卷二。 识论]卷二。 由唯识所变，唯识所现，识就是能变， 由唯识所变，唯识所现，识就是能变， 故说有三能变，初能变即第八识， 故说有三能变，初能变即第八识，第二 能变是第七，第三能变是第六， 能变是第七，第三能变是第六，名为三 能变。是名为心、意、识了。 能变。是名为心、 识了。

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识的定义识者，就是对所缘境的明了分别， 识者，就是对所缘境的明了分别，就是 认识， 认识，也就是由器官内外激发而产生

认 识作用，特指第六意识，又名分别事识， 识作用，特指第六意识，又名分别事识， 故说‘了别’是识的定义。 故说‘了别’是识的定义。 识是凡夫的本质，以无明为内相， 识是凡夫的本质，以无明为内相，故无 自觉：以贪爱为外相， 自觉：以贪爱为外相，也就是根本愚痴 发展而执取一切，如执( 相，发展而执取一切，如执(十二缘起 以为我相，就是的识的了别作用。 相)以为我相，就是的识的了别作用。

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识有几种？一，眼根对色，名为眼识，二，耳根对声，名为 耳识，三，鼻根对香，名为鼻识，四，舌根对味， 名为舌识，五，身根对触，名为身识，六，意对 法尘，名为意识，七，末那对第八见分执我，名 末那识，八，阿赖耶对根、身、噐界、种子，名 为藏识。 八识皆可名识、但从功能作用不同，包括前互五 识，特指第六意识，了别功能殊胜，得名为识， 亦名为分别事识。第七末那识，功能是恒审思量， 得名为意。第八阿赖耶，功能是集起诸法种子， 得名藏识，亦名为心。 由功能特殊，故将八识概括为心、意、识。

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八识生起要有根与境为缘。前五识依五色根，得名眼等五识。 前五识依五色根，得名眼等五识。第六 依第七意根，得名意识。第七末那， 依第七意根，得名意识。第七末那，依 第八阿赖耶为根，得名为意。 第八阿赖耶为根，得名为意。第八依第 七末那为根，名为藏识。七八互为根者， 七末那为根，名为藏识。七八互为根者， 不墮无穷过故。 不墮无穷过故。眼耳鼻舌身五根，所对色声香声触五境， 眼耳鼻舌身五根，所对色声香声触五境，名 眼等五识；第六，对所缘法境，名为意识； 眼等五识；第六，对所缘法境，名为意识； 第七末那，缘第八见分执我为境，说名为意； 第七末那，缘第八见分执我为境，说名为意； 第八所缘根身，器界，种子为境，名为心故。 第八所缘根身，器界，种子为境，名为心故。

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识的作用是了别八识皆可名识，然识的就是明了分别，是识 的作用，又是定义，但八识的了别有所不同。 如前五识，以现量缘性境，起自性分别。 第六识用三量缘三世，及缘非量三性境，了 别功能的殊胜。第七识，是错误了别非量境。 第八识以现量缘性境，亦是自性分别，所以 八识皆得名识。

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八识从功能受称不同的异名。然从功能特点而得异名，笫八集起名心、第 七思量名意、第六明了分别的意识，所以六 七八三识有不同的异名。 明了分别是第六意识的功能，故名为识。恒 审思量是第七意的功能，故名为意。集起诸 法种子是第八的功能，故名为心。 恒审思量第七末那的功能，

由无始以来与四 惑相应，无有间断审察执为我。 第六意识审而不恒是，第八恒而不审，前五 识不恒不审，唯第七亦恒亦审。由功能不同， 有心意识不同异名。

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何谓规矩？八识行相各各不同，前五识用现量缘三性 的性境，第六用三量三性缘三类境，第七 缘非量境，一第八缘根身、器界、种子性 境都有规短，不得紊乱。 八识心王相应心所，各有定数，也是规短。 八识三界九地活动范围，亦有一定规矩。 八识转成四智，各有范围，是为规矩。 六七因中转，五入果上圆，就是规短。

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略解五识颂 -性境现量通三性这是说明前五识缘性境，用的是现量，所缘 境中，通于善、恶、无记三性，说为‘性境 现量通三性’。 境有三种：一，性境，二，独影境，三，帶 质境。 量有三种：一，现量，二，比量，三，非量。 三性是善、恶、无记，是为三性。

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所缘三类境區别《唯识论》说：“性境不隨心，独影唯从见，帶质 一 通情本，性种等隨应”,这就是是三类境的根本區 别。 前五识与第六同时意识，所缘是性境。就是有实种 子所生，有实在自体，自守其体，不隨心生，名为 性境。 有三不隨的特徵：一，性不隨，不隨能缘之性。二， 种不隨，不隨见分种生。三，系不隨，不隨能缘界 系。 第六缘无体法，是独影境。第七以心缘心，是带质 境，讲第六七识时，再作交待。

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所缘三类境区别之二独影境独影境：是第六意识能缘之心妄分别，変现 的所缘境，名为独影境。孤影者，简别不是 本质境，而是影相相分所変之境，如空花水 月，龟毛兔角，全属幻影，为独头意识所变 现，名为独影境。 特徵：一，性隨心，境与心同是一性。二， 种隨心，境与心同种生，三，系隨心，境与 心同一界系。

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所缘三类境区别之三：带质境带质境者，兼带本质，即是能缘之心，对于 所缘境，其相分有所依之本质，而不得境的 自相。此境系由心与境二者合成，居在性与 独影之间。如第七那末能缘见分心，缘第八 识见分心之相分，名为带质境。又第六识追 想过去之形像者，亦名带质境。 带质境有三种通情本，一，性通情本，第七 能缘是见分，所缘第八亦是见分时，挟带中 间相分，是一半情一半本同种所生。又一半 生是有覄，一半本生是无覄。其性不定。二， 界系通情本，亦是不定。三，种通情本，亦 是不定。

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三量的區别量者，是度量，指认识作用的形式，此量知 的主体，有能量、所量、量果等。包括思维、 推理、分析、测量，比较、判断，是名为量。 量有三种：现量、比量、 非量、是为三量。现量是前五识，以无分别， 亲得境的自体，是名现

量。比量是思辩推理 比类而知的真理，是名比量。错误认识的判 断是非量。现量范围，一前五识，二同时意 识，三心心所自证分，四一切定心。

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善、悪、无记是为三种屬性。能缘前五识，与第八同体，皆以现量无分别 智缘性境，何以能缘的前五识通三性呢？ 由能缘前五与第六，互有所需，由第六与前 五识同时生起明了意识，意识既通三性，故 前五能缘亦通三性。 为何第六亦用现量呢？由第六识自种子，与 前五识种子，同時任运生起的识第一刹那， 无有分别亲证自体，故用现量。

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