金刚经某师兄的见解

近在读金刚经，有感于国家对传统文化的越发重视，而且越来越觉得儒释道三家能在华夏并蒂花开不是偶然，所以想把金刚经用白话自己梳理一遍，同时也会涉及到一些儒道两家的东西，水平不高，各位担待，欢迎大家相互交流讨论，但请文明上网。有缘者聚，无缘者散。再一次请求斑竹和小编手下留情！ 我先说要点吧。金刚经说的是怎样超越这个维度的方法。如果说这个世界是一座全息监狱的话，那么金刚经就是教你怎样逃脱这个监狱的无上宝书。有兴趣的童鞋可以耐心一点，看完你绝对会明白的。

开始。首先说经名。此经全名《能断金刚般若波罗密经》，我在标题稍作修改，为摩诃般若波罗密金刚经，文字不同，法义如一，因为此经乃大般若经中最具有影响力的两部之一，千百年来一直受华夏各阶层喜爱，禅宗六祖慧能大师就是闻此经一句顿悟，那一句就是“应无所住而生其心”。

另一部就是更加精炼流传更广的心经了。全名《摩诃般若波罗密多心经》。 南环瑾老师形容此经为超越一切宗教界限，不过今天咱们不说宗教，佛学道学儒学都不是宗教，跟佛教道家儒教有区别，大家注意。

摩诃者，大也。金刚者，可以理解为第一，金刚石，光明坚硬，无坚不摧。第二，金刚宝，代表此经思想之珍贵。第三，金刚智，破尽一切无明虚妄。第四，金刚志，发心坚定，立志成佛。般若者，梵文，汉语的智慧一次不能尽数其意，所以历来都是不翻的，综合解释，我借别位师兄的说法吧。当云“通达世间一切法出世间一切法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”波罗密者，到彼岸。

经文标题的意思就已经很明白了，金刚者，能破无明，能破虚妄，我们可以把这个金刚看做一把玻璃刀，把这个世界看做一个透明玻璃笼罩的无明场，看不见，摸不着，抓不到，但是有了此经，你等于就有了划破这个玻璃的玻璃刀！

第一品法会因由分

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

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白话文：这部经是我听释迦牟尼亲自说的。当时释迦牟尼在舍卫国，在祗树和给孤独一起供奉的园子里与自己的弟子们一千二百五十人在一起。当时到了进餐时间，释迦牟尼著衣持钵，走进舍卫城乞食。他沿着街道挨家挨户行乞，行乞结束之后还至本处。吃过饭后，收了衣钵，洗干净脚，在座位上坐了下来。

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这一段描述了讲述金刚经开始的场景。是叙事性的。值得注意的有几点，第一，释迦牟尼沿街行乞，不挑不拣，次第乞已。就是说挨家挨户的不论施舍的食物好坏，不贪著美味，亦不厌恶刷锅水，不论施主平复贵贱。大家读经首要明义，此中意味，慧者自知（智）。释迦牟尼的这个心态对我要说的方法非常重要，大家务必注意！

第二，“还至本处”四个字大有讲究。字面意思是重新回到了园子里，可是园子是本来处吗？不是本来处。本来处在哪里呢？在“心”。这个心是加引号的。此心非彼心，乃“应无所住而生其心”之“心”。这四个字的意思就是，佛陀任何时候，任何所处，任何言行，都能当下解脱，无所应住，“还归本处”。也就是说，佛陀手里有一把随时可以打开这个囚笼离去的钥匙！

第二品善现启请分 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

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白话文：这时弟子须菩提在众弟子中从座位上站起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。对释迦牟尼道：世尊，您善护念诸菩萨，善嘱咐诸菩萨，我想请问，世间善男女，发心求佛，证无上正等正觉，应该怎么做？应该怎样降服自己纷乱不堪的心呢？释迦牟尼道：善哉，须菩提。如你所说，我来告诉你，世间善男女，要证无上正等正觉，应该这样做，要这样降伏自己纷乱不堪的心。须菩提道：我佛慈悲，弟子愿乐欲闻。

-------------------- 这一段开始点入主题，由须菩提发问，请教如来应该怎样降伏其心以证无上正等正觉。南怀瑾老师形容金刚经的核心要义就是三个字，就在这一段中，那就是“善护念”。大家不妨先记住这三个字，怎么才能善护念，什么才是善护念，自己先思考一下，再对照后面的经义，想必更能事半功倍。

那么我们为什么要证这个无上正等正觉呢？无上者，无以复加，临界点，破除在即。正等正觉者，万法不可著染，清净无碍，神念通达。证者，有所求，亦需果。大家注意体会这些追求用语背后的意思，我先说一下，佛家是有所求的，但求的方法跟你们以为的有差别。容我后面慢慢说。

第三品大乘正宗分

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

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白话文：如来告诉须菩提，一切修行者，应该这样降伏其心。拿我自己来说，所有的一切众生，不管是卵生的，胎生的，湿生的，化生的，不管是有色的，无色的，有想的，无想的，也不管是非有想还是非无想的，我都能让他们进入无余的涅槃境界而圆满。如此我可以解脱无量无数无边无尽的众生，但是在我看来其实并没有任何一个众生得到过我的帮助而圆满。为什么这么说呢？须菩提，我告诉你，如果菩萨有我相，人相，众生相，寿者相的话，那么他就不是菩萨。

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这一段的含义非常深，已经开始真正进入主题了。释迦牟尼开宗明义，首先以自己为例阐述了何为布施。布施是佛家用语，意思就是给予，帮助。释迦牟尼的意思是，我说法超度无尽无量的众生，但是在我心里，没有一个众生被我帮助过，没有一个众生被我超度过，甚至也没有一个众生圆满过。为什么呢？释迦牟尼说：如果我有这些念头，那么我就没有成就无上正等正觉。因为菩萨如果有我相人相众生相寿者相，那么就说明他还没有真正的降服自己的心，他还没有真正的离相，还没有真正的放下，所以他就不是真正的菩萨。菩萨况且如此，何况是佛呢？

这就是释迦牟尼的意思：无所求，不住相，因无所住而生其心，因无所住而清净自

在，因无所住而成就无上正等正觉。为什么要无所住呢？释迦牟尼以布施为例这样讲，如果你给予别人帮助，无明的人会不自觉的念想着回报，而有明的觉悟者则不会在意这些，因为一旦在意这些，你就着相了。你念想着回报，就超脱不了我执，人执，一执就有了烦恼，一有了烦恼就无明了。无明者，看不清。就如盲人看不清光明也看不清真相，被烦恼所惑，被生死所缚，苦海无尽，轮回难解。

金刚经是教人解脱的无上妙法，解脱什么？解脱生死苦海，解脱迷茫无明，解脱轮回罪业。这听起来有些唯心，不过建议大家先耐心的看下来，我在后面会解释这个最大的理论基础，生死唯心。是的，我认为佛学是理论，而且必须是理论，要经的起推敲。

另外慧能大师解释四生时有跟历代大德完全不一样的说法。普遍看来卵生就像小鸡一样蛋壳里孵化出来的叫卵生，胎生就是咱们人这样的，怀胎十月生产，湿生就是水里的昆虫，比如说叫人很讨厌的蚊子啊。化生就是因缘所化的生命，比如说贞子和雅典娜，一个电视里爬出来的，一个宙斯眉心钻出来的，都TM不吓死人不偿命的德行，这个叫化生。但是慧能大师有完全不同的解悟。他说卵生就是无明所缚，就像被一个蛋壳包裹一样看不清，无明。胎生就是妄起邪念，心怀不轨，比如咱们常说的坏胚，就是胎了。孕育之意，就是主观起邪见，干坏事，不是好孩子。湿生说的是淫欲，云雨云雨的真是咸湿。化生说的是因缘所化的根源烦恼，比如说忽然发愁没钱没软妹，忽然狂喜天上掉金条软妹子倒贴，忽然痛骂共产党，忽然感激党中央，都是化生。慧能大师云：“卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。”大家可对照参考。

第四品妙行无住分

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

--------------------- 白话文：再者，须菩提，菩萨于法也应该以无所住的心态来布施。所谓不住色布施，亦不住声香味触法布施。须菩提啊，菩萨应该这样布施：不住于相。为什么呢？我告诉你，如果菩萨不住相布施的话，那么他得到的福德可是不可思量的。你觉得如何呢须菩提？东方的虚空可思量吗？须菩提道：无法思量，世尊。如来又道：那么南西北方，四方上下的虚空可以思量吗？须菩提回道：也无法思量。如来这才道：须菩提啊，菩萨如果不住相布施的话，那么他得到的福德就好像这虚空一样是不可思量的。我来告诉你，须菩提，菩萨应该这么做。

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看过金刚经的童鞋们应该有个很大的观感，就是释迦牟尼以大量的篇幅，也就是废话，不停的在说福德这个概念。这听起来是不是很象忽悠人的德行？我开始也很反感，总是说什么恒河沙数般多的珍宝布施也比不上受持宣讲这部金刚经来的功德多啊！很烦很烦，感觉超级神棍！但是现在平心静气的看下去，越看越觉得不对劲。。再结合现代的物理学知识，我对释迦牟尼的话，尤其是这部金刚经要告诉大家的东西有了一个很大胆的可以说逆天的想法。

我们可以试着想象一下这个话语的环境。金刚经描述了无所住，亦无所求，那么释迦牟尼为什么一直爱强调功德很多呢？这不是和金刚经的本意相违背吗？教导你无欲无求偏偏又不停的诱导你这个功德很多，这从逻辑上是解释不通的对不对？那么我们看一下什么叫功德吧。六祖慧能大师直言：明心见性是功，平等无二是德。也就是说，你布施百千万亿无尽无量的财富珍宝，都不如自己明心见性得到的功德多。甚至连比都没法比。

佛家的思想有没有追求？当然有。菩萨发心就是有所求，度生死苦海明心见性得解脱亦是有所求，所以很多童鞋都被这个明显矛盾的逻辑给搞的大喊神棍。那么客观的说，有追求到底好不好呢？当然好。人向往美好是正当的，是正义的，是任何事物都不能阻止的，释迦牟尼不是为了寻求解脱也不会去修行对不对？可是佛家追求的偏偏又是看似很矛盾的无欲无求。那么现在我来定一个概念吧。有所求，而且是有大求。但是怎么求呢？用无所求去求。

这话听着感觉象骂人。。但是，就是用无所求去求。

这已经是一个哲学的概念了。道法无二，用道家的话来讲就是：无为，而无不为。因为要无不为，所以要无为。

那么他们到底求的是什么呢？怎么求呢？释迦牟尼已经明明白白的告诉我们了：求的是破无明，破虚妄，破生死，到彼岸。求的是因为无所住，而还归本处的那个真我之心！

本处在哪里？彼岸在哪里？幸福在哪里？朋友我告诉你，用物理学的概念来讲，就在那个高纬度的世界里。

没错，释迦牟尼求的就是这个。这就是超度解脱，这就是他求的极乐世界。如果把人类的所有感官都比做一把枷锁，把这世界当做一个关押囚犯的牢笼的话，那么我们就会很容易理解释迦牟尼的追求了。

这就是我得出的结论。我先说出我的结论：我们生活的这个世界是不真实的，可以说就是一个牢笼。这个结论的理论基础是量子力学的不可测性和波粒二象性，这是现代物理学给出的答案，不过释迦牟尼早了几千年就已经发现了而已。同时发现的肯定还有别的一些人，哦，是一些囚犯。

第五品如理实见分

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

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白话文：须菩提，你觉得如何？可以以法身相见到如来吗？须菩提回道：不能，世尊。不能以法身相见到如来。为什么呢？因为如来的法身相，不是真法身相。如来说的法身相几字，亦是虚名，是假有。释迦牟尼这才告诉须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

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这一段我是按照自己的理解翻白话的，如来所说身相，即非身相。要点在这个“非”字。何为非？不是，否，这句话的意思应该理解为身相本质为空，所以拜如来的法相见不到如来，因为你拜的是幻有，不是真空自性。佛就是觉者，觉什么？觉自性。所以我用了更直白的说法，尽量不曲解原意，法相是因缘和合而成的，无有自性，本质为空，所以说看到的如来法相不是真法相。那么真法相在何处呢？如来给出了答案：所有的相都是虚妄的，都不是真实。如果修行人看万法如空，看万物如空，看空亦如空，不染不住，无所挂碍，本性自起，则见如来。如来，“如如不动”的如来，“如意”的如来，“如果”的如来，“真如”的如来。这个如字，就是如来名字的真意。自性一起，真如即来。谓之如来。

用道家的理论也可以解读这个概念，就是那个很有名的典故：看山是山，看山不是山，看山还是山。第一层看山是山，肉眼看，著了色相，第二层看山不是山，用法眼看，著了空相，第三层才是真如本性了，用佛眼看，看山还是山，不著色亦不著空，色空不二，所以看山还是山了。

继续义解。人说金刚经全篇无一空字，却全部在说空，这是一个很有意思的现象。何以不说空字不离空意呢？有人解释是因为如来怕修者入了断灭空，所以满篇无空言，全部是空义，不过我总觉得如来太较真，有点刻意为之的意思。他想说的这个空一定非常有意思，似乎一说它好像就会知道一样，所以不敢明说，只能意会，无法言传。事实上连意会都不能，但没办法，拈花微笑也得有人能懂啊，不然肯定会被围观的。继续说这个空，根据它的这种该死的特性你们能想到什么吗？没错，波粒二象性验证的粒子就是这个德行。别人是不是在观察它它完全能知道！所谓念头一起，缘法即来，现在应该是念头一起，粒子即知。并根据你是否起念而同步改变自身的属性！

现在大家是不是能理解一点如来为何要强调心无所住了？就是叫你不起念的。你不起念，有些东西就不知道，你的自性才有苏醒的可能，才能看到最终的真相。。

所以我告诉大家，佛法无言，慧者自知（智），吾心道也，原本如是。如来满篇金刚经，最后告诉大家的是不可说。说无可说。无可说法，亦无可说非法，无可说一切非法非非法，全凭自悟，明心见性，立地成佛。超脱生死苦海，得无尽无量功德。那么为什么一个明心见性就能得到如此无量无边的稀有功德呢？这个疑问你可以去问问监狱里的犯人，还有什么比刑满释放对他来说更重要的？

解释一下：功德，就是德功。何谓德？道也。道德，道得。得道，德道也。那么何谓道呢？很简单，就是路，就是通往目的地的道路，就是直达本心明心见性立地成佛的方法。那么对于身在无明中的我们来说道在哪里呢？就在如来所言中。这帮货们早已帮我们把地道挖好了，这个消息你们千万不要告诉监狱长。。

所以修行就是最大的机缘，闻道就是最大的福气，满三千世界的财富珍宝也比不了，就是这个意思。因为对于囚犯来说，再多的金钱也比不上自由更重要。自由，就是自有。所以道德并不是什么社会约束人心俗成，道德根本就是自我的明心见性解脱苦海的方法。

现在大家明白如来为什么一直不停的强调功德多少的概念了吧？没错，这是真正的有所求，而且是大求。但是求的方法，却是无所住无所求。但这个东西不可说，不能说，说了有个东西就知道。。所以很多童鞋看佛经看得一头火，就是这个原因。他没有理解如来真正想说的是什么，也不理解如来的难言之隐。

第六品正信希有分

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

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白话文：须菩提请教如来道：世尊，后世所有众生都能闻如“是”言说章句生出真实不虚的信念吗？如来告诉须菩提：不能用“是”的说法。我死之后，最后一个五百年，如果有人能看到这些章句生出真实不虚的信念，那么他也是因为轮回中不断的持戒修福才能有机缘闻此章句生出信心种下善根并真正的透析真相。而跟我说的法没有必然关系。如果闻是章句而一念生出清净信心者，如来知道他们都会得到无量无边的福德。为什么这么肯定呢？因为是他自己不著人我众生寿者之相才生起的清净心，而非是因为我说的法才学到的清净心。所谓不著于相，若是执着于我说的法，那就是住了相了。若是刻意的无视我说的法，那也是

住了相了。所以如来知道他得到了无量无边福德。为什么呢？因为如果众生无我相，人相，众生相，寿者相，法相，非法相，那么他就脱尽了我执，人执，众生执，寿者执，法执，非法执，最终一无所“碍”，一无所“得”，当然就见性成佛了。所以我说众生要无住，因为有住既是生心，生心既是起念，起念即是著相。任何心就是任何相，终不见性，无法解脱。所以我说不应取法，也不应取非法，同样不应取非法非非法，无可住，无所住，无能住，无一法可取，亦无一法能住。这才是真义。因为本自具足，见性全凭本心，全凭自悟，所以这无边功德才为他所得，这才是这个“是”字的真义。也正因为如此，所以我常说我所说的法对你们来讲就好像是度苦海要坐的船，上了岸后你难道还要背着船继续走吗？船都要扔掉，更何况是非船呢？法都不需要了，更何况是非法呢？

--------------------- 第六品大家一定要用心看，我翻译的很难，这个内在的意思很不好体会，很多白话翻译对这一段根本没有搞清楚逻辑概念，甚至是故意曲解，把功德归于如来，而不是自性。现在修改过终于把主旨意思讲通了，洞已经挖好了，就看你们能钻多深了。

下面说说这个末法时期。如来为什么会说最后五百年所谓的末法时期的事呢？我们现在应该就是在末法时期，不过不是快要崩坏的时期，而是末法初期。也就是说，还有人能闻金刚经而生实信。那么还是那个问题，如来为什么会说末法时期呢？

前面已经提到过，有些东西会因为你的思维而变化，那么试着梳理一下逻辑吧。因为传了法，所以世人思维有了变化，而有了变化某些东西就知道了，所以跟着改变了属性。所以如来弘扬了教法之后依然预见到了末法时期的不可避免。而楞严经里同样说，后五百年，有魔曲佛意，无明遍众生。什么意思呢？就是说，佛法本不可说，无可说，更何况教？现在大家可以认识到，这个教那个教的，到底是佛还是魔了。

打着红旗反红旗的事，一直都在人类的历史中不断的上演着，近的就在三十年前，不是吗？

那么我们到底应该怎么修行？我们到底应该怎么明心见性？我们到底应该怎么逃出去，解脱这生死苦海呢？。。如来明确的告诉了大家：凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心。诸法空相，不生不死，不垢不净，不增不减。本性自足，原无别物可求！

是的。不求佛，不求魔，只求自心本性。除了你的自心之外，这世间再也没有什么仙神佛魔值得你去求了。

也就是说，你拜佛，其实拜的是魔。你求佛，其实求的也是魔。你惧怕因果地狱佛菩萨威能，其实也已经是着了相，所以你拜的越多，你离佛越远。你广布施仁义福德珍宝，哪怕布满三千虚空世界，不明心见性照样也是无用功，是黄粱大梦！因为你不能见佛，不能见性。为什么？佛是什么？佛是觉者，人如何觉悟？从心而觉悟。看看汉语的谐音，一切自有天意。什么叫见性？见性就是践行，见性就是减刑！知行合一，身心合一，心口合一，践行就是见性，见性就是减刑。

监狱里的犯人可以以身说法的告诉大家，想要减刑就要先反省，再好好接受改造，再争取立功，然后警察叔叔才会很肯定的告诉你，不错，有反省觉悟，有忏悔态度，有立功表现，你可以获得减刑。所以人要解脱只有求自己，万不能去求他人，不然你用金银财宝去贿赂警察减刑一下试试看？关你个牢底坐穿。

怎么样？很好理解吧？这不就是世间法吗？这不就是佛法吗？世间法和佛法有任何不同吗？根本没有好不好？你同样先要反省忏悔，此为发心立志。再好好接受改造，身体力行，此为精进销业。最后争取立功，明心见性，此为功德圆满。大家看看，佛法和世间法有什么不一样？原本“如”一物不是吗？所以如来说一切世间法都是佛法，一切出世法都是佛法，佛法是不二之法，放之四海而皆准，它的本义，是不坏不灭的。

那为什么还有末法时期呢？那是因为相由心生，缘从心起，那个东西无动，不动，

如如有动，我更明确的告诉大家吧，那个东西其实就是如来！如来和如去本就是如一不二的，因为本性空如，所以来去自如，现在大家懂了吗？你最大的敌人是谁？不是如来也不是如去，根本就是自己的心。所以这个如去就可以通过改造监狱的环境进而来操纵你的心。慧能大师曾有言：金刚坚硬，羊角能坏之。羊角能破金刚，镔铁亦能灭之。悟此道理，即见本性。大家不妨结合一下我的话好好琢磨琢磨慧能大师此言吧。我做个提点，镔铁亦有能坏处，此谓轮回不见空。

对了，第六段还有一个很重要的信息需要说一说。就是如来所说的末法时期牵扯到的佛家的一个理论基础，也就是轮回说。我们现在总以为没有什么轮回，人死了就是死了，蛆虫很恶心，跟人不是一回事，所以轮回说纯属吓唬人，神棍！尼玛比！嘛，大家都能静一下，其实看看量子力学的理论我们就应该仔细思考了，同样是量子组合，同样是因缘和合而成，同样是一合相，为什么人有智慧可以思考呢？如果说人的行动力来自于思考的话，那么人的本能又来于何处呢？为什么动物也有本能呢？它为什么是活的呢？生命诞生的意识到底是个什么概念呢？

这些东西解释起来就太复杂了，用神学可以解释，用科学同样可以解释，进化论可以解释，轮回说同样可以解释，但是我比较倾向于高纬度投影这一个说法，因为量子力学的理论实在是太毁三观了，越来越不象唯物主义，越来越象唯心主义，其实唯物和唯心根本就是一回事，都是佛法，都是色空不二，只不过是硬币的一体两面而已。好吧，说了这么多其实是我根本解释不了轮回！因为我根本还没到那个境界啊，我还看不清真相到底在哪里呢！我只是觉得，蛆虫的意识会死吗？有死必然有生，那么它的生来于何处呢？随机创造？一次性消费？进了监狱就是死？没有任何改过的可能？现实是这样的吗？现实不是这样的。所以我说，这个世界的规则肯定也不是这样的！凭什么入狱了就不能减刑？还有没有王法？还有没有法律？还讲不讲人权蛆权了？

人和蛆肯定会一起抗议滴！ 所以说，那个坏兮兮的会自己把属性变来变去的叫做如去的东西，到底会不会给犯人一个改过解脱的机会呢？

这算是我的一个疑问，大家保留下来，留着这个疑问也有好处，一切都是机缘，有疑问了自然会去寻找答案，说不定找着找着，你就找到了呢？

“如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”

人如果肉体的死亡只是一个全息投影的幻象，那么轮回说是完全成立的。这就好像囚犯换个牢房而已，过去世所修的福德轮回转世被一个不灭的灵魂带到了今生，不断的积累下来，今生灵魂能量频率已经很高了，快要接近刑满出狱了！所以闻法而悟道，见性而明心，一朝发心涅槃，终于解脱生死苦海，超度了轮回彼岸！

这就是大概的理论基础，我们不知道有没有轮回不重要，因为这并不妨碍我们去相信。这本金刚经确实是能让人解脱轮回生死苦海的无上至宝！同样也是我们活在当下寻求心灵解脱的无上至宝！明心见性处，立地成佛。一切无所住处，墙倒狱灭！难道不是吗？一切的大神通，最后凭借的都不过一个“心”字而已。西方的上帝老头子不是说了吗？信我者，得永生。很神棍有没有？那么我们不妨把这个“我”字看作本我的“我”，结果如何呢？

我即是心，心即是我。我即是佛，佛即是我。心即是佛，佛就是心啊。善哉。

第七品无得无说分

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如

来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

---------------- 白话文：须菩提，你觉得如何呢？我有得到过无上正等正觉吗？我有说过什么法吗？（这话怎么听怎么象逼着须菩提说这一切都跟我没关系，不是我干的！）须菩提就说：根据我理解的您的意思，没有常定的法叫做什么无上正等正觉，也没有什么常定的法您能说并且有说过。（开始同流合污了！哈哈哈。）为什么呢？因为您说的东西全都是虚的，都是浮云，都是幻象，都是不可取亦不可真正言说的东西。不是法也不是非法，所以呢？慧者自知（智），愚者自迷（密），谁见不见性都是谁自己的事，跟您一点关系都没有啊！

---------------- 这段翻译的比较搞笑了，大家明义即可，无须住相，我想生动幽默一些，把道理讲的浅显易懂让人喜欢看最好，弘法嘛，现在该学学传媒学。明白道理是最重要的。因为最后一句明显有言：佛法是无为法，无可说，不可说，只能用言语尽最大努力去描述形容，但是绝对不能尽至。所以闻道者千万，个个不同，盖因个人的心性缘法罪业功德都不一样，监狱里的犯人刑期不也都长短不同的吗？嘛，就是这个意思。

第八品依法出生分

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

---------------- 白话文：须菩提，你意下如何呢？如果一个人用堆满三千大世界的珍宝来布施的话，那么这个人得到的福德是不是很多？须菩提回答道：非常多，世尊。为什么呢？名为福德，却是空性，所以您才说福德很多。如来继续道：将来如果有人在这本经中发心受持，哪怕只是用其中的四句偈为他人宣讲，那么他所得到的福德都要胜于前者。为什么仅仅只是宣讲四句偈都要福德胜过前者呢？我告诉你吧须菩提。因为一切诸佛，以及一切诸佛所证得的无上正等正觉妙法，都是从这本经宣讲的真义里诞生出来的。不过你要切记，并没有所谓的如常妙法，也没有什么佛。所谓佛法者，亦是空性，即非佛法。正等正觉，亦复如是。

---------------- 我专解空义，不著文字，所以很多地方意之所致就做了延伸，方便大家更明白领悟。最后一句“所谓佛法者，即非佛法”说的就是空性，因为性体本空，所以无常，因为无常，所以真如，因为真如，所以佛法即非佛法，本质如一，莫不如是，就是此意。用华夏本土文明来讲，就是一个易经的“易”字，因为变化无常，所以真如不动，所以取名“易”经。易者，变化也。

如来发大愿救众生出苦海，是因为怜悯众生疾苦，慈悲为怀。而这种普度众生的大愿大德他自己无任何功德可住，我们讲法学法也需应此意，不住布施。以无所得故，而融圆满，以无所住故，而生其心。咱们常说的“舍得”两字，即是此意。有舍才有得，舍尽一切，圆满即来。所以如来最后要强调，还是不著相，佛法即非佛法，就是此意。

再延伸一个话题，在我看来，佛家就是文科，道家就是理科，儒家就是工科，侧重点各有不同，但是殊途同归而已。佛家讲见性，道家讲修真，儒家讲治世，都是为了同一个目标，超脱。此为一生二，二生三，三生万物。所以儒释道三家能在我华夏并蒂花开，说明我华夏本就是天选之族，此为红花绿叶白莲藕，混沌一气化三清也。所以我一直强调一句话，希望大家也牢记在心，时时莫忘。那就是人身难遇，中土难生。

多少劫修来人身，多少难生来中土，此中艰辛，实不足为外人道也。在西方遍地一

神邪教横行的年代里，东方的土地上就已经出现了这样伟大不可思量的般若智慧，而今更是唯有华夏硕果仅存，连印度这样的佛陀诞生地都已经进入真正的末法时代了，所以当知这人身何其难遇，这中土何其难生，这造化功德何其难求。各位前身到底修了多少世才能得遇人身中土我无法想象，只真心愿我华夏儿女能早日发念，立道心，明觉意，将来能脱此轮回生死苦海，共证无上般若菩提。我佛慈悲，善哉。

第九品一相无相分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

---------------------- 白话文：须菩提，你意下如何？须陀洹能念想着我得了须陀洹果位吗？须菩提回道：不能，世尊。此名为入流，其实本质上无所入，因为不入色声香味触法，所以才叫作须陀洹。后面意思全都一样，因无所住，是以证果。名为权名，权且之名耳。

---------------------- 从这一段可以看出，修行是阶段性的，因为人调整自己的心态也是个逐步的过程，所以顿渐如一，不分彼此，大家要牢记。顿悟从渐修中来，渐修从顿悟中起，不分彼此，一复如是。一味的求顿悟，就是陷入了顿悟执，一味的求渐修，也陷入了渐修执。首先要不执，随性自在，顺其自然，念念在处，当下皆空，这就是善护念。时时护，念念护，所谓厚积薄发，只要认识到一切世间法都是佛法，而佛法不二，当明白静坐修禅和粪坑洗澡本无二致，顿悟和渐修亦无二致。因为修的都一样，求的无差别，所以环境的不同也就没有了意义，对不对？当然我反对苦修死修变态修，一味的强调佛就是狗屎我也是狗屎那是入了魔障了，世间法，顺其自然为要义。道法自然嘛。儒家有个词能帮助大家很好的领会这个意思：中庸。不偏不倚，不上不下，不紧不慢，不垢不净，不增不减，是为中庸。

第十品庄严净土分

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

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白话文：如来对须菩提说：你意下如何？我昔日在燃灯佛处，对于法有所得吗？须菩提回答道：没有，世尊。您在燃灯佛处，对于法实无所得。如来继续问道：你意下如何须菩提？菩萨的德行庄严了佛土吗？须菩提回答道：没有庄严佛土，世尊。因为所谓庄严佛土者，并没有什么庄严，只是权名庄严而已。同样也没有什么佛土，只是权名佛土而已。如来道：所以说须菩提啊，诸菩萨诸修行人都应该这样生出清净心。不应该住色而生心，也不应

该住声香味触法而生心。应无所住而生其心！

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后边一段话就不翻了，影响感觉。得出这句应无所住而生其心就刚刚好，尽显般若性，恰到好处，妙不可言。也没什么好解释的，万般妙义尽在其中。今天就先翻到这里了，晚上回来可能继续贴几品。再会大家！

你说的貌似都没什么新意，都看到过，佛教空性我自认也体悟较深。

我一直不能透彻领悟的是，这世界从佛解释的角度来看确实都是幻是空， 但是跳出去我们能得到什么？这世界是如此精妙复杂五彩缤纷， 如果按现代科学包括量子理论等深入进行分析，结果也确如佛所说皆是物质和精神的双重错觉，那么造就这虚幻世界的背后目的是什么？是因缘自动演变的结果吗？

佛在说起世经时，对这个问题是回避的，他说病者首要考虑的是医好病（意指轮回中的众生皆在病中），而不是追求病的起因。

佛说领悟空性，虚空破碎，大地平沉。而能做到这的根本是人放下一切的欲望执着。 佛教的宗旨是灭。从现实意义来讲，就是毁灭一切，是的，真的是毁灭一切。我知道毁灭的代价，但确实不知道毁灭后得到了什么？因为得到的都在彼岸，看不见呀也领悟不了。

对佛教、基督教都有考察，从教义本身来深入分析，两者本质上真的是绝然冲突的。毁灭和创造的冲突。我不知哪一个是真相，确实非常迷惑。......

----------------------------- 善哉。我亦有惑，亦无明。所以发心想先搞清楚这个佛法到底是个什么逻辑关系，因为我以前全不信，后来半信半疑，最后了解的多了，终于真心不易。我们跳出去能看到什么？这个问题问得好，相信很多人都有这个疑惑，世界已经看到，就算是虚假，那么相对于我追求之后看到的真实不是还是看吗？不是还是色声香味触法吗？那么这真实和虚假又有什么区别？有什么意义呢？这是问题一。

再者，这个虚幻世界的背后到底是什么？是什么造成这一切的？目的何在？这是问题二。

其次，我超脱了能得到什么？我把一切度灭尽之后又能找到什么？我为什么要去找？病因都不知道，我的动力何在？就象黑客帝国里说的一样，我在这虚幻中能吃牛排，能感受到这种味蕾的美好，虽然知道这是虚假的，可是有什么区别？自由有什么珍贵的地方？做梦与否真的需要那么在意吗？这是问题三。

我试着回答一下吧。从小了说，佛法修行可离苦，离苦好不好？离苦当然好了对不对？谁不喜欢高兴开心快乐呢？那么佛家反对不反对人们高兴快乐呢？不反对，佛家只是追求大欢喜。何谓大欢喜？就是离苦清净。离苦自然欢喜，清净自然无忧，苦忧灭尽，幸福就有了，是不是？所以你说的佛家的思想要义是灭，这个说法是不对的，你没有真正的理解佛学思想。佛家追求的无所住只是寻求幸福的一种手段，是破无明得真知的一种手段，因为无所住，所以万法不挂于心，但是佛家有没有说快乐也不挂于心？没有这样说。因为寻求欢喜先要离苦，要离苦先要正知，就是要认识到它的本质。如此探究下去，发现哦，原来一切都是虚妄，一切都是心造。那么结果如何呢？探究了真相之后我们应该怎么办呢？如果你觉得那连快乐也没有了，其实你是着相了，你还没有明心见性。我告诉你，因为无所住，所以无所不住。你既然已经看清了一切的真相，知道了一切全凭心造，那么你又怎么会控制不住自己的心，把苦灭尽反而连快乐也无法保留呢？保留什么，灭度什么，不是全凭你一念之间吗？忧无所忧，乐有所乐，原本一如，全凭心意，转换自如而已，哪里还有什么苦乐皆舍，童水两抛呢？你想想是不是这个道理？

这是小说，就是往小了说。世间法和出世法无二，生死皆可度灭之。注意这个灭，不是毁灭的灭，你说毁灭其实已经入了断灭空了。而是寂灭的灭。因其寂然无碍，所以一切不起，苦自远离，欢喜清净，所以称灭。其实这个灭根本就是虚名，全看心有住无住。有住即为苦，无住即为灭，如是义觉。

往大了说，世界无限大，无限高，无限远，无限可能。月球上到底有什么我们都不敢探究，更何况太阳系之外？跳出此维度能得到什么好处呢？没有好处没有意义的事谁都不会干，如来修行是为离苦解脱，超脱生死苦海是不是顺势而为不敢肯定，但可以肯定的是高纬度的世界我们现在根本无法想象。我说个逻辑你思考一下，未知是不是意味着比有知更无限的更多的更大的更不可思议的可能性？有知，谁知道不是幼稚呢？你看汉字多么变态，总是能无意识的告诉你真相。我们的寓言故事中早已形容过这种心态了，坐井观天，不知天之大，鲲鹏九万里，而燕雀何以知哉！一念通达万千世界，神通一起，相由心生，这些你能想象吗？可是我们不敢相信，不愿相信，总以科学的名义鄙视一些念头，总以为自己现在的时代就已经是最好的，这难道不是无明，难道不是一种变相的甚至刻意的逃避吗？我们逃避到连想象力都被限制住了。

你看过六祖坛经吗？不知里面有几句话你在意过没有？慧能的师傅在送他走的时候告诉他，三年之后我将离去。而慧能在弘法几十年之后，有一天说自己要走了，叫人把他送回了南华禅寺，第二天就死了。你难道没想过他们是怎么能做到预见的吗？佛家说的神通，天眼什么的，存在不存在？要么存在要么不存在，可是每一个都有百分之五十的几率不是吗？这意味着多大的可能你想过吗？

人们常说见多识广，见得多了心自然就大了，那么我们要是每天看见天上有人飞来飞去的，见多了就很平常对不对？所以你看，完全是心的问题。心有无限可能，大脑也只利用了百分之二十，修行不就是增加灵魂的频率吗？不管是飞升还是涅槃，找到的那个世界是我们根本无法想象的。但你扪心自问，你期待吗？

刚才其实把前后两个问题一起解释了，咱们讨论一下中间这个问题。其实这个问题才是最重要的，你说如来也没有回答这个疑问，我告诉你是如来有顾忌。为什么会有顾忌？你可以试着想一下，如来把宣讲世人正信金刚经明心见性作为最大功德看待，这是救人出苦海，所谓救人一命胜造七级浮屠，所以功德不可思量。但是你再想一下，如果如来把这个世界的终极真相告诉众生那么结果会如何？量子力学已经告诉了我们，这个世界根本就是一个全息投影，也就是一个幻境监狱。那么监狱里会发生什么？会发生暴动。你从末日里人的心态会如何改变就可以知道，人在失去一切心灵支柱之后会有多么可怕，因为对他们来说赖以生存的环境已经没有了，还用顾及什么呢？所以人性瞬间就没有了，彻底变成野兽了。这从另一个方面同样也论证了这个监狱对修行人的重要性，因为有苦所以有所求，因为有所求所以要离相解脱，所以束缚中才能出的了自由，不是吗？所以你说如来会对弟子说这个真相吗？一旦说了，那这个让人们赖以发心觉悟的环境就彻底没有了。这是功德吗？这恐怕是超度多少人也无法抹消的罪业啊。换了你是如来，你会怎么做？

善男女。因苦而发心，亦因苦而得解脱，菩提烦恼，全在一心，莫不如是。是故色空不二，物我如一，心归本来处时，此岸即是彼岸，仙境即是人间。因为无所住，所以无有分别，因为无有分别，所以幻境即度灭，当即跳出轮回苦海，见性成佛。善哉。其实他在哪里？不是还在本来处吗？

@renb32 3楼 2014-06-30 16:54:02

金刚经有矛盾之处，一边要无我人众生寿者，一边又说为他人解说，功德无量。 -----------------------------

@mycmalaya 76楼 2014-06-30 19:35:41

以无我无人无众生无寿者的心，为他人解说，这并不矛盾。 -----------------------------

这个其实是因为佛经在后世被佛教选择性宣讲的导致曲解了。传媒学真是高深莫测罪恶滔天。佛教给你讲戒律，讲无欲无求，讲能忍，其实这帮货们根本就不懂或者不敢说什么叫真戒。无著一切相即是真戒，可是这么说的话谁还当什么和尚？谁还往寺庙布施延续香火？慢慢的旁观者就开始有了疑惑，你既然都无欲无求了你说什么功德？他人苦难生死又关你什么事？最后这帮秃头们搞出了个慈悲，完全是逃避追问，陷入了假大空的境地。所以说末法时代，妖僧宝马。全是废物！

我们说到这个矛盾之处的时候永远不能回避一个概念，那就是功德的作用问题。什么修来世什么投胎好人家全是虚的，今生都不求你求什么来世？可是释迦牟尼当时说法的时候实在是没办法，这个东西实在说不得！我上面已经解释过了，他连空都不愿意说，更别说明着告诉弟子们这世界根本就是幻象了。一旦如此后果那可是天大的罪业。所以他不停的花大量口水说功德的这个概念，未必就没有让人起怀疑之心的意思。怀疑了就会去探究，探究的多了，嘛，现在探究出来个量子力学，真相了。

所以如来那会说功德根本就是告诉人们，明心见性就是破无明破虚妄破世界牢笼，如此提升灵魂频率的造福苍生的大好事对犯人来说是不是功德？对监狱长来说是不是功德？对自己来说是不是功德？都是，这是所有人的大功德。就是这个意思了。

第十一品无为福胜分

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

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白话文：须菩提，如恒河中所有的沙子数量，把每一粒又化作一条恒河，你觉得如何？这些河里所有的沙粒，数量多吗？须菩提回道：非常多，世尊。光那恒河的数量已经是无法计算了，更何况它们河中的沙粒。如来道：须菩提，我今天给你说实话吧。如果有善男女，用七宝布满你说的所有恒河沙数一样多的三千大世界，用来布施，他们得福多吗？须菩提继续回答道：非常多，世尊。如来继续言道：可是若有善男女，能于此经中（发现真意），哪怕仅仅是受持这四句偈或者别的话，只要为他人宣讲，那么他得到的此福德，尤要胜于前者的福德。

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我差点不想把这些白话给全部翻译了，大家看都是这些东西，罗里吧嗦的恒河沙等量财宝福德神马神马的，此品一直都在强调金刚经的珍贵之处，一直在用福德的概念来做数量的对比，开始前十品还是三千大世界，一个恒河沙，现在已经进化到恒河沙复数恒河沙所等数的三千大世界堆满珍宝了。大家知道这是个什么概念吗？在我看来，这个宇宙已经装不下如来说的珍宝数量了。你们说他要不要说的这么逆天？

我们随着这些话的越来越多，这些数量的越来越骇人听闻，必然会越来越产生疑惑，对不对？到底是何等功德，能比这样逆天数量的财宝堆积起来布施的福德还要多还要大呢？这个功德对一个修行者来说真的有这么珍贵这么重要吗？换句话说，不能明心见性的后果，真的有这么严重吗？

第十二品尊重正教分

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

------------------ 再者，须菩提，随时随地应缘说此经，乃至哪怕只是其中的四句偈者，你也应当知道就在这说经地，这世间的一切天人阿修罗都会供养读经者如佛塔庙。更何况有人能尽受持读诵它？须菩提，如果是那样的话，你就应该知道这个人能成就最上第一稀有之法。此经所在之处，即如佛所在。而它的含义，亦如佛对弟子们的亲身教导。

------------------ 这段品告诉了大家一个非常明确的信息。那就是读诵受持金刚经者，于佛同在，亦等同佛。这再次强调了金刚经的无上稀有珍贵之处。同时也暗示了受持金刚经一定可以成佛。我看过别的义解，曾言所有佛经里，除了这部金刚经，没有一部佛经能受到如来如此直言明确的赞美推崇，可见金刚经稀有珍贵之处。此经全篇无空言，遍是真空义，也是应了不入断灭空的要旨。至于更多未曾明言的，无可言说的，不可说的，全凭大家自悟了。念念不住，凭义受持，自见结果。

第十三品如法受持分

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

----------------------------- 白话文：这时，须菩提问道：那么世尊，这部经应该叫什么名字呢？我们应该如何称颂它随时奉持呢？释迦牟尼回答道：此经名为金刚般若波罗密。这就是它的名字。你们应当供奉修持。所以该怎么说呢？须菩提，我说般若波罗密，即是非般若波罗密。须菩提，你意下如何？如来有所说法吗？须菩提回答道：世尊，如来无所说法。释迦牟尼继续问道：那么须菩提，你对这个怎么看？三千大世界的所有微尘，它的数量多不多？须菩提回道：很多很多，世尊。释迦牟尼接着道：须菩提啊，这些所有无尽无量的微尘，我说其实根本不是什么微尘，只是名字叫做微尘而已。我说这个世界，其实不是什么世界，只是名字叫做世界而已。须菩提，你觉得如何？能以三十二法身相见到如来吗？须菩提回答道：不能，世尊。为什么呢？因为释迦牟尼说的三十二相，根本就不是什么三十二相，只是权名三十二相而已。释迦牟尼这才道：如此，须菩提，若有善男女，以恒河沙数一样多的生命去一生布施，而如果有人“于此经中”，乃至仅仅受持四句偈等三言两句并且为他人说的话，那么他得到的福德甚至比前者都还要多。

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此品中，般若金刚经的名称终于被释迦牟尼讲了出来。释迦牟尼讲了更多的东西，全在金刚经内，在金刚经外，在金刚经后，在金刚经前。大家细细体悟，越琢磨越有意思。

这一品如来的问题千万要注意，里面有大玄机。首先开口说所谓金刚般若波罗密，即非金刚般若波罗密，再后问我有说法吗？接着问三千大世界的微尘多不多？最后说这微尘

不是微尘，进而更说这世界不是世界，最后定问：你能以法身见我吗？

会读的人把这些问题前后连贯起来，要是还不能明白释迦牟尼到底想要告诉须菩提什么，要是还不明白到底何为金刚经，后面就不用看下去了。首先第一问缘法性空，第二问因空而无所说，第三问彻底近乎直白的直奔主题了，要点全在这里，即微尘不是微尘，世界也不是世界！第四问更是因此而彻底点明了法身不是如来！求不得！大家仔细看，一定要仔细看，把这个顺序和逻辑关系理顺，金刚经你就看明白了。后世的末法时代到底是怎么来的同样也就明白了！

何谓微尘？微者无限小，尘者无限散。对照一下现在的物理学，还有什么不明白的吗？以此来慧看何谓金刚？金刚就是不怕火炼的自性，就是无坚不摧的心宝，就是三千大世界等舍命福德也不能相比的如来！真如不坏的如来！

第十四品离相寂灭分

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

---------------- 须菩提这时已经听明白了释迦牟尼经中的深意，“闻说是经”。深切明白了世尊到底要告诉自己什么，不禁涕泪奔流。合十礼敬道：稀有，世尊。您告诉了我如此真实深刻的经典，我从行道开慧眼以来，竟从未探知过如此珍贵的道理。世尊，若也有别人明白了这部经的道理，信心清净，真的就会看到真相了。当知此人，确实已经成就了无上无量第一稀有之功德。世尊，看到的真相亦不是真相，所以您说权名真相。（真假不易，而心有别。点注。）世尊，我今闻此“如是”经典，“信解受持”，不足为难。若在后来世，末法时代的最后一个五百年里，有众生得闻“是”经，信解受持的话，确实可得无边无量第一稀有之功德。为什么呢？因为此人已经没有了我相人相众生相寿者相。怎么说呢？因为我相即是非相，人相众生相寿者相亦是非相，所以说，不住了一切相，即明诸佛了。

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这一品比较长，而且内容比较多，我一段一段翻。大家看这时候须菩提闻佛说法的反应。他涕泪奔流。须菩提是第一离欲阿罗汉，是已经证得了阿罗汉果位的修行人。何谓离

欲？就是已经心不受欲望所控了，欲望不能染著了。而罗汉果位更是前面提到的几个果位中的最高一层，比“入流”“一往来”和“不来”都更高的“离欲”果位。结果就是这个已经证得了罗汉离欲果位的修行人，却在闻此经义之后当场哭的失态了。大家要想想这是多大的反应？说实话，天塌了对我们的打击都不足以形容。那么大家就应该再想想，到底有什么东西能让一个已经离欲的阿罗汉如此痛哭流涕呢？若闻大道，大笑三声便是，身体力行便是，何以会有如此明显受了打击一样的反应？大家注意看原文，涕泪悲泣。这是明显三观被毁世界崩溃都不足以形容的受巨大打击的反应。如果真要形容，那就只能再加一个元素：这世界崩溃不崩溃完全不是命数，而是人为。

所以从须菩提的这个反应，从如来对金刚经用“无上”“第一”“稀有”等等如此肯定的形容词来表述，别无佛经可比，以及他不停的讲受持此经有何等功德来看，金刚经中如来要说的东西确实不能说，而一旦有人因为这不说之说而明白了，不敢想。至少在当时那种对整个世界认识还不清楚的环境下，无法想象。

上一段白话文最后一句应该是“即名诸佛”，不过，领悟成“即明诸佛”也未不可。明佛即是觉心。善哉。

继续翻这一品后面的内容：释迦牟尼对须菩提道：你说的很对。将来如果有别人明了此经中深意，不惊骇不恐怖不畏惧的话，那么此人极为稀有，万里难寻。为什么？须菩提，我说第一波罗密，即非第一波罗密，是权名第一波罗密。须菩提，还有忍辱波罗密，何谓忍辱波罗密？我说不是忍辱波罗密。为什么呢？须菩提啊！就好像我过去世曾被歌利王（隔离王？）割截（切割？截断？）过身体，当时我无我相人相众生相寿者相。为什么这么说？因为当时我如果有我相人相众生相寿者相的话，我应该有嗔怒愤恨之心。

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再强调一下这一品非常重要，要连续的看，承前启后的看。前面佛说法，后面弟子痛哭，接着佛就开始讲自己在过去所受过的苦难了。从这个顺序大家能看出来什么？你安慰朋友的时候除了讲道理开解，用自身的同遇来淡化他的难过之心是不是也是一种很有效的方法？若须菩提是闻道欢喜，如来无需说自己过去的苦难，更无须再说金刚经。此经中心意思到这里已经完全明了了，还有何可说？但是如来不，不仅继续说下去，这一段话大家看一下原文，还更是长篇大论的连续说了很多！我点解一下，这即是在开始不断的导问开解悉发须菩提觉悟真相后的总结，也是一种以自身为例安抚弟子惊惧之心的慈悲。这孩子被吓到了，说说话分散一下他的注意力。嘛，我这师父也真够难做的。。

不开玩笑了。大家继续往下看，还没完呢。如来在这段话里开始就说到了一个不惊不怖不畏惧！大家就不觉得奇怪？闻言说法，得道欢喜解脱，什么人会闻法而惊恐害怕畏惧？哪有这样的？就算心性邪恶之徒听了这样的道理也不会如此惊恐失态吧？更何况已经证得了罗汉果位的须菩提？如来明确说了惊骇恐惧畏怖，须菩提当时恐怕连鼻涕眼泪都还没擦干净呢，如果须菩提是得道欢喜，如来说什么惊骇恐惧畏怖？而且是开始就直接明确的说？这不明显是先指的须菩提吗？再指的才是后世的闻道者。如果三观都崩溃了，你还能不惊不怖不畏，那你才叫神经大条！可以修行！

嘛，就是这个意思。就是这么回事。如来在后面说自己当年的苦难明显是用自身为例开解须菩提的反应。何为歌利王？隔离王吧？不知梵文原来怎么读是何意，反正这个汉译的谐音实在是太叫人寻味了。隔离王分割如来的身体，给他搞截肢，大家信不信缘法？六祖慧能大师当年一字不识，在街上卖柴听别人在诵读金刚经，闻道而悟法，发心去求师（是）学佛。当时他没有盘缠，他家里贫寒到要靠自己打柴卖钱为生的，后来就有人送了他十两银子让他从岭南一直穿山越岭到了梅州（是不是梅州？慧能在何处学法我忘了），大家看了难道就不觉得奇怪？谁送的十两银子？当时的十两银子那可是一笔大钱，谁会平白无故的因为你自己要去学佛所以我就给你十两银子？按现在算，一两万？不知道，反正绝对上万有余了，

现在我们再看这个故事，信不信缘法？奇妙不奇妙？你会对一个贫寒穷苦卖柴为生连字都不识的死孩子因为他说他要去学佛直接甩给他一两万吗？

缘法即是人为。记住了。

更奇妙的还在后面，六祖坛经里讲过，南华禅寺在慧能出生一百年起步之前，就已经前后有两位高僧大德在此处说将来“一百五十年后”会有肉身菩萨在此处弘扬正法。果不其然。慧能百十年后在此处出家升座，大开方便法门，弘扬了禅宗真义。史称六祖革命。

革命啊，这是个什么概念？现代人都知道。这简直就是完全推翻再重新设计的意思了对不对？而慧能当初刚刚悟道的时候，所做的那首四言偈竟然被自己师父因为害怕有人害他而当场从墙上擦掉了，更只敢半夜偷偷传法，然后就让他速速离去，最后慧能离开几个月后竟然真有人去追杀他。什么概念？这世间有魔吗？当然有。有佛吗？当然也有。魔在哪里？心外皆魔。佛在哪里？即本心处。

--------------------- 继续白话翻译第十四品最后一段。如来继续道：须菩提，我又想起了自己过去五百世做忍辱仙人的经历。何为忍辱？视辱非辱，才名忍辱。辱是假名，实无所应，故名忍辱。因为我在一切世，时时世，刻刻世，因无辱而故名忍辱。所以说须菩提啊，菩萨就应该离一切相，才能发无上正等正觉心。不应该住色生心，不应该住声香味触法生心，应该因无所住而生心。进一步讲，就算有所住，亦是非住，本质不空。所以我才说菩萨心不应该住色而布施。须菩提，菩萨如果要修菩萨行，要利益一切众生，就应该这样布施才是。我说一切相即是非相，又说一切众生即非众生，你可明白？须菩提，你师父我是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。我所得的法，我所行的法，是无实亦无虚的。不住任何相。所以说须菩提，如果菩萨心住于法住于相而行于布施，那就好像一个人走进了黑暗中，什么也看不见了。而如果菩萨心不住于法不住于相而行于布施，那就好像一个人有了眼睛，天光明朗，万物清晰一样。现在你明白我说的意思了吧？所以如果来世有善男女，能从此经中闻法而明义，受持读诵，那么他即是如来。他会以如来的智慧，知道什么才叫真正的人，明白什么才叫真正的人。并因此而成就无边无量的伟大功德。

---------------- 这段翻译完，一切有情人都该明了了。三观被毁又如何？世界崩坏又如何？一切有情相无情相非有情非无情相，皆空空如也。所以何须在意？何须惊恐畏惧烦恼？何须惧法？何须分什么佛道差别？真人和佛有差别吗？何须惧地狱人间？何须修什么法拜神抹佛呢？世界崩坏和世界繁荣有什么不同？万千幻象变化而已。监狱束缚和自由自在有什么不同？全凭心造而已！善哉。

那三部经典都是谈空性的，都是大乘佛法的深甚境界。你们初学佛学的，要有正确的空性见解，但是着手的地方还不是空性。

我再重复一次次第，先皈依、受戒，然后是三主要道：出离心、菩提心、空性见。三个根本问题：法门、善知识和依教奉行。

修净土法门的话，空性见可以没有，也能了生死，但是出离心和菩提心是必须要有的。

没有出离心，修的都是世间法，世间法的结果就是轮回；没有菩提心，修的根本不是大乘佛法，如果最后能得个小乘的结果还算前世积了德，只怕修成魔鬼外道都有可能。

----------------------------- @老铁核桃 429楼 2014-07-01 16:07:23

善哉师兄，师兄可否多讲？我以为佛法是不二法，是一切法，世间法和出世法都不能言尽，师兄为何说世间法脱不了轮回？世间法和出世法有何不同？

----------------------------- 你们这些通过传统文化这个种因缘来了解佛法的人通常都是这种毛病，连因果、轮回、无常这些基本的概念都没整明白，就在谈高端大气上档次的空性了。

不是不可以谈，很多人谈这个要么是在装B，要么是出于好奇心，或其他种种原因，但是这些都是不能当真的。什么叫不能当真呢？就是你无法真实受用，即你谈的是佛法，但不能真实受益到佛法的利益，还有可能造业。

比如你在这里说：“我以为佛法是不二法，是一切法，世间法和出世法都不能言尽，师兄为何说世间法脱不了轮回？”那我请问你，佛法与你有一毛钱关系没有？以你为代表的这类人，知道不知道佛法是拿来干什么的？你们在这里大谈空性，不愿学那些低端不大气的小乘内容，比如上面谈到的因果、轮回和无常，那你们可以学点中端的内容啊，比如唯识或中观。因为你们仅凭这点这点空性的皮毛见解，要是碰到懂行的，一两句唯识或中观的话就能问倒你们。。。

什么是世间法？什么是出世间法？全在发心的区别啊。你们想想看达摩祖师为什么说梁武帝修了那么多寺庙却毫无功德呢？因为他的发心跟出离轮回没一毛钱关系啊。

第十五品持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

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白话文：须菩提，若有善男女，日出时以恒河沙数等身布施，日中时以恒河沙数等身布施，日落时以恒河沙数等身布施，如此一直在百千万亿劫时一直以身布施，如果有人明了这部金刚经的精义，信心不逆，他的福德就要比前者更多。更何况书写受持读诵并且为人解说了。须菩提，我说了你注意听，为什么？实在是因为此经有不可思议不可称量无边无际的功德！此经我只为发大乘心者说，为发最上乘心者说。如果有人能受持读诵这部经并且广为人说的话，我悉知悉见此人的功德成就无可称量，无有边际，不可思议、他们每个人都会

证到如来的无上正等正觉。为什么？须菩提，世间若有乐小法众生者，染著我相人相众生相寿者相，不得解脱，无有自性，则于此经无法听受读诵为人解说。须菩提，任何时候，任何地方，在在处处，只要有这部般若金刚经，那么一切天人阿修罗皆有所应，赶来供养。他们如此，你亦当知有金刚经之处，即是佛陀所在，一切有明有情众生皆能感应供养，作礼围绕，香花遍地。

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所以说明义金刚经，即刑满释放。跳出生死苦海轮回幻境，得无上清净解脱。真实不虚。何以故？盖因此经直达本心，通达万法，破尽无明。闻道者心中起念，广布受持，则一切天人阿修罗善道尽能感应守护加持。他们种善根得善果，闻道者亦种善根得善果。只要明义，即是如来。如，来了。

第十六品能净业障分

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

------------------- 再者，须菩提，若善男女受持读诵此经，如果被别人辱骂殴打轻贱，勿住于心。我们本生生罪业，积累难断，所以今生世人的轻贱侮辱殴打唾骂，其实是帮我们销了过去的罪业。当心怀感激之心。因为唯有如此，业销尽，福自来，因为有福德性功，所以我们才能证得那无上正等正觉心。须菩提，我告诉你吧。我想起过去无量无数劫时，在燃灯佛前有缘相见八百四千万亿那由他诸佛，我全部悉心供养服侍，没有一个错过。这样我得到的功德很多吧？但是如果有别人在末法时代的最后五百年里，能受持读诵此经的话，那么我所得到的这些功德跟他相比，一百分连一分都无法相比。甚至连千万亿分乃至算数的极限都无法描述相比。须菩提啊，如果有善男女在末法时代有人受持读诵这本金刚经，他所得到的功德数量，我如果具体说的话，或许有人听了心里会以为我发疯，根本不相信的。须菩提，你现在应该知道了。这本经告诉你的深意是不可思议的，受持它得到的果报同样也是不可思议根本无法形容的。

------------------- 这一品牵扯到了佛家的轮回概念。我知道大家对轮回说始终不能尽信，无妨。发心见性，就在当下此处，无须在意过去所有，因为本来空，有人操纵记录也是本来空，所以学会放下，清净即是功德。越清净功德越多，最后足具清净，明心见性，罪业自销，原无什么罪业功德，就是此意。生活就是佛法，这红尘正该炼心，这是机缘，可不是罪业。切记切记。

如来闻道说法，普度有情众生，却为何还有后五百年末法时代？前面我已经解释过了，因为如去有明，悉者自知。如如不动，随缘幻化。故名如去。亦是如来。这一个家伙依心所化，众生明乐法理，它就同步改变了。怎么改变呢？科技进步，时代发展，色相多姿。众生受万花渐欲迷人眼，自然不见清净心。就是这么简单。所以这个监狱本质的概念上不是酷刑，而是迷心所落，在这个意义上，所谓的监狱，不就是空间更小了点吗？心其实还是那个心，只是被束缚住了。被什么束缚住了？被无明色相束缚住了。就是这样。所以真正的超脱是什么？是无住真如，没有大小的概念，监狱就是虚空，粪坑也是天堂，屏弃了二元对立，矛盾灭，而真性起，那时候才发现，哦，原来我一直在监狱，原来我一直自由。其实哪有什

么分别？全凭心造而已。

世界因为无限大所以无限小，因为本质空所以生万象，明白了这个道理，就知道轮回肯定有，而且必须有。不然牛羊家畜何以不幸？蟑螂蛆虫何以无明？生命都是平等的，只是肉身转换而已，而人身为什么难遇，就是因为功德不够，无法升级。就跟打游戏一样，慢慢爆装备爆铜板慢慢积累，积累的多了你就可以升级了，积累的不够，对不起，你还有机会。下一个。

所以说有没有轮回？没有轮回无世界。你能想象无法升级的游戏吗？你能想象无法出狱的牢房吗？无法想象。所以世界肯定不是一死就销号的。咱们人和蛆没那么悲催！你妹！！

第十六品如来用自身的经历明确告诉了须菩提一个概念：信佛不如信自己。从功德看，如来无数无量劫供养奉持的佛得到的功德不如一个人看金刚经明心见性得到的功德多。什么意思？意思就是如来心中求！更进一步解释，你所有的功业都是自己的，跟别人根本没什么太大的关系，顶多帮助你得到点功德，但是主因全在你自己。这很好理解吧？老师教学生，学生考试是老师考还是自己考？学生得的分是自己的还是老师的？学生上的大学是自己的还是老师的？老师发的工资是自己的还是学生的？谁要敢说是学生的我就报警！

所以说，功业多少完全是你自己的事。修行也完全是你自己的事。如来慈悲传了法，给你已经挖好了越狱的洞，你难道还指望别人帮着你钻吗？你难道还指望如来从外面进来救你吗？你以为你是谁？白痴啊！

所以反过来，为什么有人不信金刚经义？你看监狱里的犯人面对一个即将可以出狱的家伙会怎么做？狠一点的给你挖坑使绊子，仁慈一点的朝你放屁表示态度，都是如此，都是一样，世间法就是佛法，佛法其实无住，只是应缘，有人得是自己的缘法，无人问也是自己的缘法。不必强求，也强求不来。所以什么叫如？如来的如？如就是念头一起，缘法即来。如来是怎么超脱出去的？他要达不到如去那种意念一动即可感应的境界他能超脱出去吗？你要越狱你打不过监狱长这不扯蛋吗？所以最后两人至少水平相当了，监狱长才会妥协。嘛，你丫别给我搞事，滚滚滚！被你在这里打我这监狱就彻底坏了！我怕了你了还不行？！

咦？说来说去，原来佛法和现实的例子真的没有什么不同！大家？于意云何呀？想不想见监狱长呀？！难怪金刚经里说：以色相见我，以音声求我，是人入邪道，不能见如来！

所以我说如来就是监狱长。有人反对吗？

@韩美茗鞋坊 432楼 2014-07-01 16:15:01

请教下楼主，佛教常说一草一木皆有生命，又对杀生列为禁忌，那平时的吃斋是不是也是剥夺一草一木的生命呢？是不是犯了杀戒呢?偶尔想到的问题，对佛教不是很了解，问这种问题可能比较幼稚，但还是希望得到解答。谢谢！

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不幼稚，念念开悟都是功德，无有幼稚之说，幼稚不就是有知吗？即是谐音，本意亦同。

我来稍微帮你思考一下吧，主要还需你自己思考求求证。你看我们生存的这个世界，亿万万无量尽众生，几十亿人口，百千万亿无尽量细菌，都是众生。更何况除了有情众生，还有器众生，也就是山石镔铁等等此类，这么多生命挤在一个红尘道场里，你能想到什么？挤死了对不对？没错，就有经常挤死的情况发生。你走路已经不知踩死了多少蚂蚁，你烧水也不知已经度灭了多少浮虫，这是不是杀生？当然是。但是如果这样的杀生需要我们一直忏悔罪业的时候，如我所说，那么这个监狱就是坑爹呢。这个游戏也会被玩家投诉。为什么？进了监狱就是死，游戏永远掉级比升级快，这还怎么玩？我每一分每一秒都在增加自己的罪业，我修再多的功德也经不起这样的大出血啊。佛法即是理，如果一个理说不通的话，那它

肯定就不是佛法。所以佛法告诉我们该怎么做呢？了脱生死。不但了脱自己的生死，也了脱别人的生死，众生的生死。你可以这样想想看，人既然是高级动物，反而会因为这样那样的情感而嗔恨恐惧，那么为什么一无所知朝生暮死的昆虫反而可以死的那么了无挂碍安详幸福呢？昆虫比人更高级吗？昆虫才是得了无为法超越了生死吗？肯定不是这样对不对？所以人身难遇是因为心难生！有心才能破无明，才能超脱这生死苦海到达清净彼岸。所以一切问题都是什么问题？没有任何别的问题，全是心的问题。更加明确一点，你受戒畏惧就是住相了，你的心已经受到影响了。从这个角度来讲，什么叫戒？杀戒不是戒，因为还有不杀戒。淫戒不是戒，因为还有性无能戒，那么什么才是真戒？不著一切相，才是真戒。

踩死蚂蚁，道一声善哉，不生虐心，亦不生苦心，即是不住相。因为不住相，所以生死亦成虚妄，度自己，度苍生，莫不如是了。如此，你该知人身亦是蚁身，幻象不同，本质如一，无有分别。所以蛆虫的死和你的死是一样的。但人毕竟还是怕死，不能放下恐惧之心，那么怎么办？解轮回。证轮回。先要证轮回，才能证彼岸，因为有轮回，所以有彼岸，佛法不二，无有差别，就是如此。蛆虫之死是受苦销业，不是彻底结束了，如果彻底结束了，那么这个游戏就要倒闭。所以人此生才要珍惜，因为生命苦短，不敢浪费。浪费就是增业，你想你不好好学习将来肯定不能过好日子对不对？不能过好日子是不是受苦？受苦就是受业了。所以抓紧一生时间念念修行精进，但不要执著，执着就是着相。精进和执着是一体两面的辩证关系，我前面有说过，我已经忘了，你可以自己找找看。如此知道这一生不是终结，轮回亦不是终结，世界终归有无限的可能，那么就尽情的修行吧。快乐的修行，享受的修行。乐观的人总是生活更幸福对不对？修行也一样。修到了无牵挂，一无所住，业你自己不管它就自动消失了。什么叫放下屠刀立地成佛？杀的满手血，只要能放下，你就合格了。看起来是不是很不公平？那是因为我们还没有认识到灵魂不是一次性的消费品，而是能成佛见性的矿石。你会把没有还祭炼成金子的矿石给扔掉吗？灵魂也是一样。每一个灵魂都是无比的珍宝，人身的灵魂更是不知多少前世苦苦修来的天大机缘，所以屠夫虽满手血，但若能放下，哪里有血？哪里有刀？根本什么都没有好不好？所以他自己放下了，看自己就是佛。我们因为放不下，所以看他还是屠夫。就是如此。善哉。

第十七品究竟无我分 尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

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白话文：这时候须菩提问释迦穆尼道：世尊，那么善男女发证无上正等正觉心到底应该怎么做呢？应该怎样降服自己的心呢？（大家注意看，这一段话和开始一段意思完全一样，区别在于云何应住和应云何住，这个概念我后面解，但文不能篡道，有差别亦无妨，主要明义。）如来告诉他道：善男女发证无上正等正觉心者，应该时时刻刻都这样想才是：我应该灭度尽一切众生。灭度了一切众生，但其实并没有一个众生被我灭度过。为什么要这样想呢？须菩提，如果菩萨有人我众生寿者相，那么他就不是菩萨。所以呢？须菩提啊，实在没有什么法能发起一个人的无上正等正觉心。你觉得如何？我过去在燃灯佛前，有得到过什么法能让自己升起无上正等正觉心吗？须菩提回答道：没有，世尊。按我理解您的意思，您在燃灯佛前，确实没有得到什么法升起自己的无上正等正觉心。释迦牟尼道：就是这样啊。须菩提，实在没有什么法让我得到了无上正等正觉。如果有法能让我得到无上正等正觉，须菩提，燃灯佛是不会为我授印的。并且告诉我你来世即能成就佛果，名字叫作释迦牟尼。正是因为我自己知道没有什么法能让我成就无上正等正觉，所以然灯佛才给我授了印。才告诉我我来世能得到的果位。为什么呢？什么叫如来？就是知道诸法“如”义，才能叫做“如”来。如果有人说如来成就了无上正等正觉，须菩提，我告诉你实在没有什么法能让我成就无上正等正觉。须菩提，我所成就的无上正等正觉，是无实无虚，无生无灭，无垢无净，无增无减，无故无幻的。要点全在一个“如”字上。何为如？就是如实如虚，如生如灭，如垢如净，如增如减，如故如幻！所以我说一切世间法都是佛法，你懂了吗？须菩提，所言一切法者，其实根本没有什么一切法，领悟了“如”的意思，所以才权名一切法的。你比如说人身长大，应该怎么理解？须菩提道：您说人身长大，其实根本没有什么长大的身子，也根本没有什么非长大的身子，只是权名叫大身而已。归根结底根本没有什么身子。释迦牟尼道：说的没错。须菩提，菩萨也是如此的。如果他说我应该灭度尽一切无量众生，那么他就不是菩萨。为什么？须菩提，没有法，才叫作菩萨。所以我才说，一切法无我相人相众生相寿者相。如果菩萨说我应该庄严佛土，那么他就不是菩萨。为什么？因为根本就没有什么庄严，也没有什么佛土，权名而已。菩萨又怎么会心中挂念什么佛土庄严呢？所以我说一个人如果通达了真正的无我法，那么他才能算做真正的菩萨了。

接下来解释一下“云何应住”和“应云何住”的区别。云何应住，意思是为什么，应云何住，意思是怎么做。这两个词语字的位置一换意思就不一样了。有个先后的过程。我们学法修行也是如此，先有疑问才有寻找的动机，有了寻找的动机才有闻道的可能，有了闻道的可能还要问为什么，因为要推理和辩证，直到肯定了才会问到底应该怎么做。所以说缘法都是相铺相成的，佛法也是如此。道是如如不动，法是方便万化，都是辩证的内外关系而已。这也是如来讲一切世间法都是佛法的原因。就是一个“如”字。如果佛法不能印证一切世间法，那么它就不是佛法。因为佛法不二，放之丝毫而皆准，注意看是丝毫，比四海概念更广更无所不入。这就是佛为什么叫做觉者的原因。不入红尘，不证般若。脱离了事物本身的幻象，空也就没有了成立的根由。这就是色空不二的精义。色不异空，空不异色，色不离空，空不离色。所以从这个意义上讲，我们用世间法来学佛法是完全成立的，这个逻辑是站得住脚的。从一而无尽量，从无尽量而无所有。同样也可以从无尽量而归一，进而无所有归一。所以说明了佛法就明了世间，明了世间也就明了佛，就是此意。

我在这里强调了“如”这个字的真义。要明白佛法，要点全在这个“如”字上。如来名字就已经说明了一切。什么叫如如不动？就是万般变化本是“如”此，看“如”此变化亦是“如”。如此如如不动。注意看，是两个如，从心看，是一个如。缘者自觉。什么叫空空如也？把“空”也看空，即是“如”也。这个加引号的空是真空，不是色空对立的空，是色空不二的空。连这个空也是空，才能叫做如。慧者自知。

大家看佛经有一个要点一定要注意。那就是我们人和佛的水平是根本不能相提并论的。这不是自我贬低，而是客观事实。为什么？如来已经悟道，已经证得了无上正等正觉，那我们还怎么比？如果我们还把自己看做跟他一个层次的存在的话，那么这修行的意义在哪里？这求道的目地在哪里？证道的人的水准是我们现在根本无法想象的，我们人类的想象力都超脱不了这宇宙的客观现实，有多大有多少秘密根本就无法想象，那么佛呢？两千多年前的佛经里如来已经告诉了众生跟量子力学相关的概念，从科学的角度来讲，知道这意味着什么吗？这意味着他的灵识，也就是精神力，已经在那时就可以比超级显微镜还要变态的探查到事物的量子层面了！我说外星人有这个本事你搞不好就信了，我说佛有这个本事很多人却不相信，为什么？本能的把佛当做跟我们一样的人了。其实他本来就是人，但是注意，他是进化升华之后的人。他是已经跳出了这个维度限制的人。如果我们想比较轻松的理解如来的状态的话，那么把他看作一个在第四维度看着自己的投影的一个外星人比较好。这个投影就是第三维度的咱们这个世界。你想理解这种境界很容易，看蚂蚁去。你看蚂蚁，跟佛看你是完全一样的。所以如来说一切众生平等，本无差别。其实本来就是如此。都是一合相，肉身监狱不同而已。内在的灵魂全都一个样，都是那混沌大道的量子分身。就这么理解吧。因为连如来也是量子分身。

我要在这里强调一个要点，为什么一定要知行合一，很简单，认识世界很容易，人“是”世界很难！这个是，是如是的是。所以我肯定如来还没有归于最后的混沌大道，虽然明白了，探查到了，就好像我们人一样，道理懂了很简单，可是知易行难。修行不就是如此吗？先要明白道理，再依次逐步的修行，所以道路曲折前途光明，你看到了光，可你未必直接就能走到光源处，而且没有这个光，你的道也无从谈起，两眼瞎看不见还怎么谈？不怕坑啊？所以我们人类也不用妄自菲薄，如来也是人，修行而已。但是我们人类看到的光和如来看到的光是完全一样的，没有任何不同，这一点我要非常强调。如如不动，不变。所以我由此也可以判断如来的状态，肯定他还没有终极进化完成。为什么，因为他叫如来。不叫如去。如去是谁大家都已经知道了。他跳出去后应该改名叫如是。不来不去，此为如是。就是如此。

这就是我们修行的意义了。不断的进化和升华，直到最后迎合于道。如来也一样。直到最后色空不二，物我如一。不来不去，不是不非。常乐我净，再无生灭可言。当然，你要是现在觉得那种状态毫无乐趣的话那就没办法了。我说过，不要以自己现在的见识去想象如来的状态。我们看意淫小说都相信主人公有那么变态牛逼的能力，我们却不相信如来有这样的能力。他的能力意味着他想做任何事，问题是他想不想而已。呵呵。一切都是心啊。

我们常说要明心见性，那么到底怎么才能明心见性？我试着解释一下吧。做个比喻，把这世界当做一个幻象，一个全息投影。什么叫全息投影，就是比电影还要牛逼的东西。电影只是能影响你的眼睛和耳朵还有心灵。全息投影影响的是你的眼耳鼻舌身意。电影只有声色，全息影像（谐音，影响。看看汉字到底有多么变态。中国绝对是天选之族，各位勿要珍惜！）影响的是你的色声香味触法。它连你的意识和修行都能影响。那么明心见性的方法我来告诉大家怎么做：就是不住。也就是不让它知道！怎么不让它知道呢？就是不起念！而且千万注意不要主观逃避，因为逃避也是意识，越逃心魔越重。所以你别逃避它，你要正视它，但是你要不起念。这个过程讲述起来非常难，简直就是不可说，我用西方一个哲学家加缪的哲学经典《西西弗的神话》中的观点来试着解释一下吧。西西弗是古希腊神话中被宙斯惩罚的一个人。怎么惩罚他呢？让他不停的从山下往山顶推一块巨石，推上去石头就自动滚下来，然后他还要继续不停的推。这个概念东方也有，就是吴刚砍树。砍完了长，长完了砍，无穷无尽，一直没有结束的时候。怎么样？这样的惩罚变态不变态？但是加缪通过自己的哲学推理告诉人们应该怎么做呢？用佛家的观点来说，就是无住的接受惩罚。不是无助，是无住。看清楚。承认这种惩罚的现实，但是否认这种惩罚的苦难。就是如此。从佛家来讲，就是肯定

一切东西的幻有，但是否定一切东西的本质。因为你根本没有本质，全是空，全是浮云！吓唬谁呀？吓不倒我的！嘛，就是这个意思。

我以前在国观写的最多的东西不是国际形势，这个看就行。我写的最多的是东西方文明背后的意义和秘密。我喜欢研究秘密，现在就研究到金刚经论了。所以说一切法殊途同归，西方的哲学中同样也隐含着东方的智慧。事有表里，本质不二。

继续正题。我们如果修行，就应该按着这个方法来修行。所以金刚经是什么？就是教你修炼方法的一本经书。肯定一切东西的幻有，否定一切东西的自性。如此本质为空，才能明白这一切根本就是进电影院看电影嘛。坐在座位上可以看，泡着澡可以看，现在不就有开澡堂电影院的吗？那么在监狱里看有什么不一样？发现没有？如果你被电影吸引住了注意力，那么你在哪里看你根本不会去在意。对不对？所以一切全是心的问题。心的状态的问题。明白了这些，修行不是就很简单了吗？就是看了知道是浮云，一切都是浮云！如此喝着可乐吃着爆米花我就看啊！看了就忘啊！讨论哭泣高兴惊恐都可以，尼玛比电影嘛！怕个毛！喜欢看恐怖片的人更变态呢！怎么样！嘛，你越这样想，你就越能放下，放下的多了，慢慢就不起念了。因为你知道真相，忘了真相，已经无住不住非住了，念头一起全成了虚的。嬉笑怒骂悲哀凄苦转眼就忘，毫无挂碍。这样一直念念不断，结果会怎样？慢慢的你就无念了。以无念故，而见自性生。

但是这就是修行的全部了吗？差得远。这才是修行的开始。我们要知道累积的多少的强弱的概念是不变的，所以你无念只是开始，要保持一直无念，慢慢的培养自己的真神，这就是佛家讲的坐禅，道家讲的入定了。其实真正的坐禅入定打坐不打坐无有分别，慧能大师坐下就入定，起身就出定，转换自如，丝毫无碍。这就是功夫已经很深了。从潜意识里已经调整好了自己的心，所以万般变化尽是自如圆满。不过我们还早，普通人专心打坐的话心灵如果彻底平静清明，脑子是会忽然进入一种非常奇妙的状态里的。无比的清醒，极端的清醒。这种状态非常难以描述，如果试着描述一下，我可以借用“一合相”这个概念。就是“一”的本质和“合”的幻有变成一个相了。怎么理解这个意思呢？我们平时看色看不见空，看空看不见色，还是有区别，必须先通过意识修正，才能慢慢看到色空不二，这就是普通人和修行人的区别了，其实就是这么简单。就是看什么怎样看能不能终极看的区别。六祖慧能性走坐卧全是入定状态，全是色空不二，而我们只能慢慢学着先入定才能看到这种一合相的状态。写着我都有些肯定了，如来说的一合相即是不可说是不是就是说的这个？因为入定了你会进入真正的无分别。说了就是有分别，还怎么说？

这种状态我进入过，以慧命保证真实性。就是盘膝打坐，慢慢放松肉体精神思维念头，不知什么时候该来自然它就来了，谁也不知道会是什么时候，这说明心还不够定，还不能如。一旦忽然来了很多人就会动心，就激动了，开始期待了，嘛，所以人家就又走了。搞得你不上不下，欲罢不能。所以佛家说戒定慧三位一体，不住相自然戒，戒就是定，定就是慧。所以大家一定要注意这是三位一体的，不能分先后彼此，一分就不对了。慧能大师讲金刚经者，无念为宗，无相为体，无住为本。看到没有？无念是宗旨目标，无相是方法运用，无住才是理论根基。所以没有先后，不分先后，三位一体，不分彼此无二的。大家要注意。如此戒定慧修行渐深，你入定才会成为常态化，因为心不动定自来，最后要一直修到行走坐卧都是入定，睡觉也是入定。嘛，那时候你的灵魂能量就能象坐火箭一样开始嗖嗖嗖的增长了！越增长神通越大，我不反对讲神通，但一定要强调先后顺序，千万要循序渐进，不然就是竹篮打水什么都捞不到！先无住定心，才能见性成佛。佛怎么可能没有神通呢？那么两千多年前就看到量子的层面算什么？修行就是为了解脱的，解脱就是逃狱，逃狱手里没有家伙怎么行？不过最重要的是什么呢？当然是革命的理论基础啊！当然是毛泽东思想共产党宣言金刚经啊！用毛泽东思想把自己武装起来，人民才会有力量！用如来思想把自己武装起来，犯人才会有见谁灭谁的开挂战斗力！咦？我居然又把毛泽东和释迦牟尼联系起来了？我果然

是一个神精并吗？

一切道法，果然都是佛法吗？

第十八品一体同观分 须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

------------------------------- 如来问道：须菩提，你意下如何？如来有肉眼吗？须菩提回道：是的世尊。如来有肉眼。如来继续问道：那你觉得如来有天眼，慧眼，法眼，佛眼吗？须菩提回答道：是的世尊。如来亦有天眼，慧眼，法眼，佛眼。如来继续问道：须菩提，那么你怎么看呢？恒河中的所有沙子，如来说是沙子吗？须菩提回答道：是的世尊。如来说是沙。如来更进一步的问道：那接下来你怎么看？比如这条恒河中的沙子，把每粒沙都化作一条恒河，再把这所有恒河沙数所化恒河中的沙子都看作佛土，这样的佛土数量多不多呢？须菩提回答道：当然多了，世尊。如来接着就明明白白的告诉了须菩提：这无尽量佛土中所有的生命，如果有人能恩此经而发心，如来悉知悉见。你知道为什么会这样吗？因为我说诸心皆为非心，权名为心而已。所以呢？须菩提。对我来说，是不存在什么过去现在未来的。过去心不可得，现在心不可得，未来心亦不可得。

---------------- 大王来了，这个萌货反而看不懂萌言，我善哉！所以因缘说法，方便行心。正好迎合了我整理之意。上面就是这一品的白话文了。其实我越来越感觉一切都是缘法，大王说看不懂，我白话写出来，果然不明。为什么不明大家应该都看到了吧？要点在最后，如来从描述三千无量大世界众生心悉知悉见的神通中忽然开始说众生心非众生心，权名众生心。并由此进而直言：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这一段的意思简直就是无明。很难很难理解。我这会似乎也有些不通了，真不知道刚才是怎么翻译的，等会我得先看看去。

看完了，果然我王是我的菩萨。确实竟然错漏了最重要的东西！这东西不仅在最后，亦在此品开始。就是如来那看似超级无厘头超级啰嗦的一连串追问：须菩提。我有肉眼吗？我有天眼吗？我有慧眼法眼佛眼吗？

大家注意看须菩提到底是怎么回答的。须菩提回答道：是的世尊。您有肉眼，您有天眼。您有慧眼法眼佛眼。我们把这个回答和前面十几品中须菩提的回答对照起来看一下吧。须菩提在前面一直说：世尊，不是。没有。都是假名。现在他开始说：世尊，是的。您有。

这个逻辑的关系就是：因为知道空相幻有所以否定，因为知道空相幻有不二所以否定之否定，最后因为这个否定之否定所以变成了肯定。再换一个说法就是因为知道空相幻有所有知道一切都是假的，否定。因为知道空相幻有不二所有知道假的和真的无有分别。最后因为无有分别所以一切都是真的。因为这个真，亦是假名。所以说假作真来真亦假，无到有时有还无。本是一体两面，真也是假，假亦是真，色空不二，终究如是。

这么重要的东西我居然忘记写出来。。我王，让我摸摸。

不开玩笑了，继续。因为还有更重要的东西没说完。我们理解了这个辩证的逻辑关

系，那么对下面的如来最后那番话应该多少能增加一点理解能力，但我可以很肯定的告诉大家，这里用金刚经已经完全无法解读了。不是经义无法解读，而是根本无法逻辑推理实证。为什么？因为这时候如来说的大家看看，已经是关于时空和量子力学的层面问题。

我一直说咱们读经首先要正心，就是不要抱着批判如来的目地来看，虽然可以怀疑的看，但是不可主观定性。为什么？我说过了。因为咱们很多人主观上总是把如来当成和自己一样的普通人。却不知道他根本就是已经明心见性进化升华之后意识可以直接探究到量子层面的存在！探究到量子存在意味着什么？意味着波粒二象性和量子纠缠现象还有量子不可测性如来都知道，并且已经彻底修成！如果修不成，如来不会说出三千无量大世界所有众生只要发心他就会悉知悉见这样逆天的话。我们用量子力学验证一下吧。根据量子纠缠的原理，无限遥远距离之间的两个量子，一个发生变化另一个就同步发生了变化。最近咱们的科学家做实验好像已经得出了一个结论，这个速度至少是光速的一万倍！光速的一万倍是什么概念？但是这就是穷极了吗？远远不到。因为如果按照如来的说法，如此恒河沙数等身恒河沙数幻化的世界中所有的无量众生，不管谁只要发心他马上就能知道！悉知悉见！这不用量子纠缠现象解释还能怎么解释？从这个角度看，波粒二象性跟色空不二有区别吗？无量微尘（量子）和一合相（真如）有区别吗？

现在我们应该明白如来为什么说过去心现在心未来心皆不可得了吧？有过去现在未来吗？有心吗？你又发念起心过吗？全都是量子全息影像而已！只有摒弃这一切，破掉这个无明，你才有明心的可能，才能见性。什么叫性？真如就叫性！

所以我说净空法师反对科学是不明佛法真义，首先佛法就是科学，科学亦是佛法，有什么区别？世间法亦是佛法，有什么区别？完全都没有区别好不好？如来当年闻道布道，如去肯定当时就知道了。咱们想什么量子是不知道的？那货和如来根本就是一回事！也是如的一体两面的其中一面而已！如此机缘造化，阴阳转换，这边灵魂频率提升那边物质世界必然随之幻化。所以科技发展了，色相多姿了，红尘更美了，闻道更难了。就是如此。

不过我们因此就要否定科学吗？进而否定这个现实世界这个监狱吗？我告诉大家，你们如果这样想，就是断灭空！一个逻辑关系就是：缘起才能性空，性空才能缘起，绝不能分别。一分别就落相！如来的闻道和如去的幻有根本就是事物发展的一体两面而已。拿太极图举例：太极图中阳鱼转动的时候，阴鱼能不同步转动吗？不同步还叫什么太极图？现在大家应该都能明白了吧？什么叫佛，佛就是两边都不住，因为无两边，最后没中间。就是这么回事。所以各位都可以自我验证一下，尤其记住要扪心自问，遇到任何事，能不能不分人我人法，就算当时不能，念头刚起也要马上觉醒，要随时自省，修正心态。不然说什么法都没用！这种反省不是叫你迷信迷心，而是叫你搞清楚道理。以科学来举例，首先因为时代发展，科技进步，我们才能发现量子的秘密，而因为明白了量子的秘密，我们才能更深刻的理解如来，对不对？是不是这样？所以一切缘法自有因果，莫不如是。只要真正明白了这个，那么我们也就明白成住坏空的过程本身就是佛法的本质。佛法不是教你神通越狱，而是教你放下越狱。你放下了，身在何处还有什么分别？立地成了佛，在监狱里的那一个，就不是佛了吗？那么在他眼里，还有所谓的监狱吗？

所以我们现在应该能理解如来为什么一些东西不可说。真相其实他全都知道，只为度灭众生方便而已。他传道时的社会认识和现在的科技认识能相提并论吗？那么以后人类通过科技又能达到多大的力量呢？不了解轮回的观念不停的造业，那么人不知道自己死根本就不是真死而是肉体转换的结果会如何？结果很可能就是这个监狱直接完蛋！完蛋了谁也跑不了，佛法没有传完，众生还没有度灭见性明心，能叫一帮瞎眼孩子拿着高科技耍着玩吗？坑爹啊！！

就是因为这个原因，我对佛教很不满。完全没有尽到责任！一直读死书死读书守戒律坏方便！搞得现在竟然让众生拿着金饭碗去满天下要饭！我善哉！

所以我们现在就要抓紧时间，科技已经发展到如此程度，如去已经走在了前面，可我们的心灵竟然还是个熊孩子状态！人一贪婪起来有多可怕谁都知道，这世界上我死了哪怕他洪水滔天的疯子多的是！监狱如果崩坏了，那就只能是所有轮回中的生命一起死。彻底销号！

大家一定要记得天道无情，为何无情？因为他是规则！所以圣人不仁，以万物为刍狗，因为他早已得道，所以看谁都毫无分别，你看这不就是如来的心态吗？所以修行学佛的人千万不要指望佛会救你，佛只救自救者！明心见性第一功！别的什么都是渣！

善哉师兄，我先明言，其实明言亦是我著心了，不过权且和师兄做一个讨论吧。这段经文于我真有缘法，你也看到了，我本来在翻这一段时一说啥子嘛直接就进入了乱搞版，后面的翻译只顾取乐享受欢喜竟是根本偏离金刚经义了。不是大王一个回复再回头看，竟然不知道自己竟错失了如此重要的经义内容。所以说我这也算是实证吧。有金刚经处，一切天人阿修罗悉来供养，一切众生悉助我得机缘。我昨晚浅定中就在想，什么是功德概念？这就是功德概念。我在师兄的回复中第一次看到了一体同观说，那就用这个来延伸开去吧。何谓一体同观，因为一体，所以同观。所以一人修行，众生应法，都有功德。以如此故，所以证道就是度灭差别，我还远远不够，现在只能认识到辱我谤我畏我怖我者都是应我，赞我颂我点我论我者亦是应我，都有功德。如果按一体同观的说法，因为本为一体，所以众生助我亦是我助众生，无有差别。更想到蚊子于我也有功德，叮我者使我烦恼，亦是于我烦恼菩提。所以再深入论，一切众生因为互为因果所以平等不二，因为平等不二所以一体同观。所以从这个意义上讲，我认为师兄对过去现在未来三心的解释就是我的功德，亦是师兄的功德。功德也是互相作用的，本质还是一体。以如此故，过去心已灭，那么回忆的时候过去现在无有分别。未来心不存，那么看天气预报时现在未来亦无有分别。人有父母孩子，所以丧事成长过去未来亦无有分别。师兄明鉴，这三者本为一体，权权变化而已。因为如此一体，所以都能同观。进而再回头看佛说各种眼，须菩提言实，当可知这已经是负负得正之后的正负如一，因为正负如一，所以说虚也是实，说实也是虚，因为根本已经没有了所谓虚实的概念。我昨晚更想到，我以前还没有彻底理解金刚经义，慧能大师闻言得法的那一句“应无所住而生其心”师兄如何看？是应该无所住而生其心吗？我现在把它理解成“感应”“接应”了。此为“入”意。因为入才能无所住，只说应该无所住终不能尽兴得法，有断灭之嫌。所以应该理解为：感应接受不排斥着同时无所住而生其心。

第十九品法界通化分

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

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白话文：须菩提，你意下如何？如果有人用堆满三千大千世界的佛家七宝来布施，这个人因为这个因缘得到的福德多吗？须菩提回答道：是的世尊。此人因为这个因缘德福非常多。释迦牟尼道：看来你明白了。如果福德是真实不虚的东西，我不会说福德多这个权名。就是因为根本没有什么福德的缘故，所以我才说福德非常多。

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这一段经义释迦牟尼再次强调了真如的含义，那就是本质如一，色多而空亦多，其实根本没有什么多少的概念，由此故，所以说多说少根本就无所谓了，丝毫不用挂碍于心。而他一直强调的功德概念无非就是想告诉读经的人们，一切无挂碍后，你得到的多与少根本就不会再去在意了。所以我说你得到无边无量的功德你也不会有任何住念之心，以如此故，这福德自己就来了。因为你不住心故，软妹子自己来倒贴了，天上自己掉金条了。就是这个

意思。

所以善男女修行人，明心见性第一功，别的什么都是渣！我再强调一遍，佛法只在心中求，原无别物能见性！金刚经义非常好理解，不然如来不会对他如此推崇，明言此经在身，一切天人阿修罗供养，神鬼退避！就是因为你读了这本经很容易就能看到真相，一旦明心见性了眼里根本就没有什么天人阿修罗，更没有什么神仙鬼怪！归根结底就是告诉你，一切因缘全凭心造！心空了诛邪不生！

-------------------------------------- 白话乱搞文：

释迦牟尼：须菩提，你意下如何？若有人拿堆满三千大千世界的珍宝用来布施，这个人因为此因缘德芙多吗？

须菩提：。。。世尊，你打字打错了。 释迦牟尼：哦？有吗？德芙不是得福吗？有巧克力吃不是福气吗？我做广告拿钱不是福气吗？还是不悟啊，唉，继续说。。

须菩提：我说我说！非常多，世尊。此人因此因缘，得福超级多！

释迦牟尼：看来有点悟了。没错，多就是多，少就是少，多就是少，少就是多，分那么清楚干嘛？不知道难得糊涂吗？我们看事情要用心眼看，本质如一的话，那么多就是少，少就是多，多就是多，少就是少，难道不是吗？脱离这一切的幻象空性，这个世界告诉你的唯一真理不还是一切全凭心造吗？任何障碍都是束缚，任何束缚都是心不通的表现。人为什么会痛苦？不就是因为心不通吗？不通就是不同，因为心同所以心通，因为心通所以心痛。。

须菩提：世尊！心痛好像不对吧？！

释迦牟尼：闭嘴。你再想想？心痛到底是不是心通？。。 须菩提：你要不要非要这么绕啊？ 释迦牟尼：叫我世尊！心痛真的不是心通吗？称呼真的只是空相吗？一切否定之否定，真的就是真相了吗？建立在断灭之上的空中楼阁，真的就是空中楼阁了吗？仅仅只是空中楼阁吗？不能是别的东西了吗？！万法唯真，全凭心如还不懂吗？！林心如难道就不是心如了吗？！——

须菩提：世尊，我跪了。您饶了我吧。。。

释迦牟尼：算了，果然文不能证道，还需身体力行才能明心见性。我只告诉你，若福德有实，我不说福德多。就是因为福德为虚，我才说福德多。时多时少，是多是少，自己仔细体悟吧。。

须菩提：。。。世尊，你的意思是说你前面说了那么多的福德全是吹的？ 释迦牟尼：咦？你才发现？！ 须菩提：我擦！

释迦牟尼：对。就是擦。擦掉一切的。擦。 第二十品离色离相分

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

--------------------- 白话文：须菩提，现在你意下如何？如来可以用圆融无碍的色身见到吗？须菩提回答道：不可以的，世尊。如来不能用圆融无碍的色身见到。为什么？如来说，圆融无碍的具足色身，不是具足色身，只是权名而已。如来继续问道：须菩提，现在呢？如来可以用圆融

无碍的具足法身见到吗？须菩提回答道：还是不可以，世尊。如来不应该用圆融无碍的具足法身见到。为什么？如来说诸相具足，只是权名，其实本没有什么诸相具足。只是权名诸相具足。

------------------------ 这一段可能有人又看不懂了。上一品不是已经看山还是山看眼还是眼了吗？怎么到这一品就开始不是了？我给大家解释一下这个辩证的哲学概念吧。如上一品所说，到了看山还是山看眼还是眼的时候，那么这一品就是重新问：你在看山还是山后，看金刚经还是金刚经吗？

如是怎么回答？是的。看金刚经还是金刚经。那么金刚经义中到底哪些是虚那些是实的呢？结果就是：根据一切相都是虚妄的理论，所以认识也是虚妄。所以虚妄也是虚妄。进而复是虚妄就是真如。又根据虚妄也是真如的结果，我看如来法身还是假名法身，依然不能因此证见如来。

怎么样？能理解吗？再简单说就是：我转了一大圈又回到了原地，很多人可能看到这里就开始抓狂了。你这不是扯淡吗？搞了半天我又回到了原地？那我修行的这一切还有什么意义？

是的，说得对。修行确实没有意义，连修心都没有任何意义。还是那句话，因为无所住，所以无不住。因为无为，所以无不为。以为没有觉得有什么意义，所以意义无边无际。无量功德。

金刚经来来去去就是要告诉你怎么破无明破虚妄，微尘大小的虚妄也是虚妄，量子大小的无明也是你的整个世界。能理解了吗？我们的监狱长可是如来那个等级的绝世狠人啊！咱们任何的一点小无明在真如里其实都是须弥芥子。无穷大亦是无穷小。根本就是如。所以很多修行者为什么要非常强调心魔？无明就是心魔。所以只要你心中还有哪怕量子一样微小的一点无明烦恼，在你心中的心魔都是一座光年距离都不可能计算的须弥山！看你怕不怕？怕了吧？！

嘛，冷静。害怕就好像浮云一样。想想我们已经看过多少部恐怖片了？挨过多少老子的打了？尼玛哥跟姐都是从小吓着长出来的好不好！WHO怕WHO啊？！我金刚外挂一开，神挡杀神，佛挡杀佛！左青龙右白虎！老牛在腰间！关哥在眼前！满身装备由心而化武器是反物质炮防御是远离一切的理想乡！来呀！

看上面那一段心中升起恐惧和信心的童鞋请去面壁思过。谢谢。

一个小实验而已。恐惧即是住心，自信亦是著相，我善了个哉的，记住时时自省念念修行啊童鞋们。搞清楚只要心无所住，这什么狗屁光年距离不可以计算的须弥山在你眼里根本就是个渣啊！烟灰都比它重！

不过渣子和烟灰亦是权名，记住了，随时自省，念念离相。无念之相亦离。直到离无可离，无所不离，你会发现自己因为无所住而无所不住，那时候你应该就明白什么叫真正的真如了。

-------------------- 白话乱搞文：

释迦牟尼：须菩提，你意下如何？佛可以用圆融无碍的形象见到吗？

须菩提：不可以，世尊。如来不能用圆融无碍的形象见到。为什么呢？因为您自己都说了，圆融无碍的形象，既非圆融无碍的形象，只是名字叫做圆融无碍的形象罢了。

释迦牟尼：嗯，不错。就是这个意思。那你再想想，如来可以用所有圆融无碍的法身见到吗？

须菩提：也不能。世尊。如来不应该以这些来证见。为什么？因为您说过诸相圆满，既非诸相圆满，只是名字叫做诸相圆满而已。既非诸相圆满，何以证见如来？

释迦牟尼：。。居然敢改字？。。你真相了。 -----------------

乱搞版本中我用最后须菩提的话描述了这种状态，童鞋们仔细体悟。因为不住相，所以幻化生。本来无一物，全部是尘埃。就是如此。

第二十一品非说所说分

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

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白话文：须菩提，你不要以为如来会有这样的想法，我应该有所说法普度众生。这样想是不对的。为什么？因为如果有人说如来有说过什么法，有教过什么义，那他就是在诽谤佛法。他并没有明白我真正的精义。须菩提，所谓说法者，无法可说，又名说法。这时候须菩提已经彻底领悟了世尊的真义。拱手礼敬道：世尊，能有众生在未来世明白此经中真义而生起证道信心吗？如来回答道：须菩提，这些人非众生，非不众生。不是众生，也不是非众生。为什么呢？须菩提，众生众生者，我说他们不是众生，是名众生。

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这一段已经非常有意思了。精义明了，身体力行，已经开始有了验证。从如来谤佛总结定义起，须菩提其实已经完全转变了心态，从一个学习者变成了实践者。大家注意看。如来首先明言我没有说过什么法，说我说过法的都是没有明白我真正的意思。更直言所谓说法者，即是无法可说，又名说法。我把这里翻译成了又名说法，重点在这个又字。又就是不离。是不二。所以没说法就是有说法，名说法也是实说法。已经应该明白不分彼此都是真如的含义了。所以这时经文中忽然就加了一个慧命两字来形容须菩提。何为慧命？智慧生命。说明须菩提如来精义已经彻底懂了明白了。所以他以慧命之名开始问出了一个前面已经问过的问题：后人有人能见此法而闻道吗？

大家注意看。两次同样的问一个问题，而问问题时的心已经全然不同。一个是涕泪横流之下心中惶恐，一个是彻底明心之下知行合一。这就有禅宗的机锋在里边了。须菩提问了一个同样的问题，内在含义绝对不一样，看看如来是怎么回答的。如来说：须菩提，这些人不是什么众生，也不是什么非众生。为什么呢？须菩提，所谓众生众生者，我说他们不是众生，即名众生。

如来众生众生者这个描述其实已经说明一切了。不是吗？负负得正（我已经在佛法中触类旁通了世间法，道法，易经，儒家，科学，哲学，现在是数学）之后，就是正负如一，原本不二。因为不二，所以原地亦是跳出，假名亦是真有，尽是真如。因为真如，所以众生众生者就是众生，亦是假名，亦是真有，亦是皆幻。无有分别，“莫不如是”。

注意领会莫不如是的意思。莫不如是就是说，全都一样。那么根据这个推论我们可以再回头看如来说谤佛。有诽谤吗？诽谤和尊敬有区别吗？佛法是真正的不二之法，放之四海而皆准，放之丝毫而皆准，在真正的佛法里，根本没有什么尊敬和诽谤的概念。全凭心悟，全凭心造，全凭心证，全凭心得。

---------------------------- 白话乱搞版： 释迦牟尼：好，须菩提。接下来我要告诉你的是：别有这样的念头，我当有所说法。什么意思？就是我应该怎么样怎么样，这就是起念，所以别有这样的念头我要如何如何。为什么？我告诉你，如果有人敢说如来法旨怎么样说的怎么样做的，那他就是在谤佛，在毁坏

我的名誉。你完全可以报警。

须菩提：为什么是我要报警？

释迦牟尼：你难道想让我自己去报警吗？。。我心已经死了好不好？怎么报？可以报吗？报了有用吗？！

须菩提：好好好我来我来！

释迦牟尼：没错，就得你来。警察不受理也没关系，你可以吐他口水啊。 须菩提：这句话才是你真正想说的对不对？！ 释迦牟尼：善哉。善哉。 须菩提咬牙切齿中。。。

释迦牟尼：对了说到哪了？哦。谤佛和报警还有口水。须菩提啊，我之所以让你吐他口水。。嘛，好了好了我坦白，你不要这么生气，听我说。我只是想告诉你，这个人并没有明白我说的真义。所以我说他在诽谤我，搞得我想报警。

须菩提：您的意思是说法者无法可说。权名说法，本质空空如也对不对？

释迦牟尼：咦？！你已经学会抢答了？不错不错，所谓修行，就是要举一反三，悉心悉念，千万不要读死书，死读书，书读死。把说万法真如的经都给读死了，你说这个人的人生该有多么可悲？根性该有多么反人类？你可千万不要学。

须菩提正经道：世尊啊，我明白你的苦心真意。我再问你一次：在未来的世界里，有众生能根据这部经法而生起真一不二心吗？

释迦牟尼淡淡笑道：须菩提。这些不是什么众生，也不是什么非众生好不好？哪里有什么非一不二心？你拿出来我看看？所谓众生和非众生者，更是全都是幻象，也全部都是假名。你需要在意吗？（前面回答全是虚，只有最后一句实）

第二十二品无法可得分 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

--------------------

白话文：须菩提又道：世尊，您得证了无上正等正觉，实为无所证得也。如来道：不错，不错。须菩提，我于无上正等正觉，根本连一点方法都没摸到。它只是名字叫做无上正等正觉。

--------------------- 第二十二品只有这么短短几句话，我不知道当时是谁这么分品的，但无疑尽了其中真意。须菩提这时的问题还是延续第二十一品的验证。负负得正，正负如一的验证。所以又转回了否定相，只是此否定已经不是彼否定，而是否定之否定之后的肯定。所以他的语气很自信，在“为无所得”后面加了个耶字。这个耶有疑问的意思，也有讨论的意思，更有肯定的意思。这个耶字精妙无比！它直接表明了须菩提已经不惧象如来问他一样问如来。也就是说已经离了尊师有别相，进入了平等不二相！没有什么谤佛敬佛，也没有什么有法无法，更没有什么前证后证。这个机锋就隐藏在重复问同样的问题中。重复否定同样的事物中。所以如来知道须菩提是彻底懂了，这才一连用了两个如是。“如是”是“是”，如是如不是。问到最后处，究竟是如是。进而终于彻底确定自己的状态：我真的在无上正等正觉中一无所有，无法可得。因为一无所有，所以亦无尽量。所以“它只是名字叫无上正等正觉”。这个权名，已经不是开始的权名，而是真权不分的权名。“它只是名字叫无上正等正觉”这句话，因为“如”此，而成真实。

------------------------ 乱搞版：

须菩提严肃道：那您说的意思，就是如来求证了无上正等正觉，就是因为他无所得？因为无所得故，所以成就了他的无上正等正觉心？

释迦牟尼：是滴。须菩提。我对这个神马无上正等正觉心，根本就没有任何法可得。丝毫都没有。是它自己非要死皮赖脸的缠着我要倒贴！所以我才给它取了个名字，叫做旺财。

须菩提：世尊！正经一点可以吗？！ 释迦牟尼：你个不正经的。。好吧，叫做无上正等正觉心。呵呵。。

第二十三品净心行善分

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

-------------------- 白话文：释迦牟尼这时终于道：如此，须菩提，一切万法平等，无有高下之别。都叫做无上正等正觉。只要以离一切相修行者，不管任何善法，都能得到无上正等正觉。须菩提，所言善法者，我说既非善法，只是名字叫做善法。

------------------------ 根据第二十二品的不断反复论证求证，如来和须菩提这时候都已经一切互相意会了。如此如来点明真义：一切法无高下，诸法平等。这即是说一切法都是佛法，一切法都是如一不二，更是说道法人法亦无差别，出世法世间法亦无差别。唯有如此，才能叫做无上正等正觉。如来此时已经对佛法下了非常明确的定论，那就是说佛法是绝对不二的，放之丝毫而皆准，放之四海而皆准，什么都可以验证，什么都可以证心，什么都可以见性。如果有什么和佛法相冲突的话，那么这个佛法肯定不是真佛法。如来更进一步明确解释道：只要修持不住离一切相的修行者，不管修炼任何法门，不管采用任何理论，不管听任何人的道闻任何人的经，都能得到无上正等正觉。因为这个离一切相里是没有佛法的。因为无所有，所以无尽量。就是如此。

甚至在最后，如来更揭示终极真义道：所言善法者，亦是权名。因为根本就没有什么善恶之别。

说到这里，如来所有的理论已经彻底成立了。就是真如我道。就是不住心道。此真如不善不恶，无善无恶，此不住无住无不住，不住不非住。说到最后，空空如也。

何谓空空如也？空上是空，空空也有，空有不分，原本如是。 --------------------------- 乱搞版：

释迦牟尼：哦对了须菩提，你还要记住。是法都是平等的，根本没有什么高下内外显密的分别。所谓诸法空相，本性真如就是这个意思。因为空相所以不住，因为不住所以真如，因为真如所以才能叫做无上正等正觉。这个权名虽然是虚的，但也不是任何人想拿就能拿的。说个不好听的，拿也拿不走。因为这玩意根本不是正果，而只是证果的手段而已。想去拿它的，全是迷心无明的。所谓不拿而拿谓之拿。才是真拿。

（老子：我可以出场稍微表现一下吗？。。） （释迦牟尼：你给我滚粗！你表现骑驴啊？！）

（老子：尼玛你最后这句话明显是在抄袭我！这么多年老关系让我出场露个脸都不行！）

（须菩提：喂。。你们两个别炒作了好不好？） （释迦牟尼：你说炒作？） （老子：你说炒作？！）

（释迦牟尼：怎么样胡子，我这徒弟根骨如何？已经快要见性了对不对？） （老子：我只是觉得他说了实话，胆子不小。。） （释迦牟尼：说实话不就是正心正念正行吗？不就是修行的基础和快要见性的表现吗？现在谁家玩修真还不得找胆子大的？胆子不大的能越狱吗？）

（须菩提：喂！我扔砖了啊！！）

释迦牟尼：你个死徒弟，你让我休息一会唠个嗑打个屁都不行？算了。继续继续。说到哪了？哦说到什么才是无上正等正觉了。没错，诸法平等，不分彼此，完全可以触类旁通，通不了的肯定就有问题。所以说一个人只要修心到无思想的境界。。咦？我明明故意说错你居然没反应？！

须菩提翻了个白眼。。 释迦牟尼：好。。好。终于渐见本性了。。所以说一个人只要修到了无思想，也是无四相亦无死相的境界，那么一切世间善法都可以帮他修行从而征得无上正等正觉。比如说刚才骑驴的那个白胡子老头，还有一个下巴上长痣的，他们修的法和我不一样，可是终归全都要明心见性。虽然成就有深有浅时间有长有短机缘有厚有薄，但是他们将来都会成就无上正等正觉。所谓殊途同归，就是如此。因为这世间原本就是一啊，一是无穷尽，也是无所有，幻化不同而已。所以我说须菩提啊，我说的善法，就是根本没有什么善法，全凭人心造化而已。适合你的，就是你的善法了。所以我才说善法既非善法，是名善法。因为我不是你，我的心性和你的心性根本不同。我的粪坑搞不好就是你的佛土，所以我只能教你空观，我只能给你指路，至于能不能跳出去就全看你自己了。

第二十四品福智无比分

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

------------------------ 继续解经，众生论证。我眼里众生都是佛。

须菩提，若三千大千世界中，所有一切最高最大最无限的须弥山，如此以自身无限广大高远之位面时空聚满七宝，有人用来布施，如果另有人用这本金刚经，甚至只是其中的四句偈来接受真义持经修行，时时读诵刻刻自省印证，并且为他人解说，那么前面不是的那个人得到的福德跟他相比也是百分不及一的，甚至百千万亿分乃至数量无法穷尽都不能相比。

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开经明义。我解经要明义，众位读经也要明义，不明就是无明，终沉沦颠倒，不见清净解脱。如来推崇此法，实是因为此经直了真义，简单易懂，一切众生都可学，可闻，可悟，可证。不如此，当不起这无量功德！蝼蚁若有思维闻此道亦能成佛，更何况我们人类？有万物之灵的身份，有思维理解能力，这金刚经绝不是凡夫俗子看不懂的天书！不敢解此经根本就是果报，当不起如来正法！

何谓解？就是解读明义。明心见性只用求心问心证心，万不用他求。如来都不用求！因为他早在经中说明了，你求如来终不能见如来！因为你没有扪心自问！如来都如是，更何况什么上师尊长？须菩提闻经悟道，都已经敢问如来，这才是修行彻了真义。一切众生平等不二，尊师其实就是谤师，因为你有了分别心，根本就没有懂如来真义！

金刚经中为什么一再强调闻说此经受持读诵为他人解说有无边无量任何恒河沙数珍宝布施都不能相比的功德？就是因为你若明了此中真义，早已是种下佛根了。你若能证心修行，那更是可以立地成佛的！因能惠及众生故所以无量无上，因通俗易懂故所以第一稀有！漫天诸佛都从此经出，读懂金刚经哪里还用再看什么佛经？修行金刚经哪里还用再求什么佛

道？再看再求都是不懂金刚真义的。所以只要读懂金刚真义，一切世间法都是修行证心，何谓证心？就是正心正念正行。何谓正？就是色空不二，善恶难行！色空不二好理解，善恶难行怎么理解？就是有善心无善执，无恶心无恶执，有无统一，不分彼此，全是真如。一旦分别了，善心也是恶，恶念更次之。是因看不到不二，不能得正法。我用儒家推崇的浩然正气来解释吧。何为正？不是正邪的正，而是端正的正！有分别心就是邪，无分别心才是正！因为善恶之别本是妄念，执着妄念怎能得清净无碍？不得清净无碍怎知这世间轮回才是最大的因果，众生都有自己的缘法？所以如来讲不住，圣人讲不仁，道家讲无为，儒家讲浩然正气，其实说的全都是一个意思！这世间法本如大梦一场，你不清净解脱何以大善救苍生？所以一定要正心正念正行，不正心看不到众生平等，不正念看不到诸法平等，不正行就无法知行合一，当然就无法明心见性。大家看这些道理简单不简单？和世间规律有没有差别？全无丝毫差别！有丝毫差别这法就不是正法！这道也是邪道！这儒即是腐儒！这佛就是伪佛！

第二十五品化无所化分

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。

--------------------- 白话文：须菩提，你觉得如何？你们不要认为如来应该有这样的念头：我应该普度众生。这种念头是要不得的。为什么？因为本来就没有什么众生我能度，需要我度，如果有众生是我度的，那我自己就落入了我相人相众生相寿者相。所以说须菩提，我说有我，既非有我。我说如来，既非如来。而无明的凡夫俗子就总是以为有如来，总想着去求神拜佛保佑自己。你看须菩提，这就是如来和凡夫的区别了。我把凡夫不当凡夫，凡夫却总把如来当如来。

------------------------ 这一品还要联系二十三品看。二十四品因为负负得正之后的正负如一，所以如来强调的功德已经是真实不虚的。二十五品这些话还是前面品中的重复，但是如我所说，辩证论证之后，其中的意义早已不同。开始追问论证是要告诉你诸法皆空，无有实相，现在追问论证是要告诉你色空不异，虚亦是实。以如此义故，所以我的翻译意思就是：所有众生都不需要如来度，如来也度不了。能度众生的只有众生自己！所以如来在最后强调了自己和凡夫之间的差别，彻底坦言了金刚真义：你把我当如来，我不把你当众生！

这最后一句话的意思，各位千万细细琢磨！你把我当如来求，我不把你当众生度！你因为把我当如来所以才是众生，我因为不把你当众生所以才是如来！这就是凡夫和真如的差别！

第二十六品法身非相分

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

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白话文：须菩提，现在你告诉我。可以三十二法相看如来吗？须菩提回答道：是的是的！以三十二法身相看如来！释迦牟尼道：须菩提，如果以三十二法身相看如来的话，那么转轮圣王也就是如来。须菩提又道：世尊，如果按我理解的您的意思，不应该以三十二法身相看如来。这时候，释迦牟尼终于合十垂目说偈道：善哉。以色相见我，以音声求我，是

人行邪道，不能见如来。

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这里整部金刚经的意思已经大白于天下了。经过前面不断的论证追问再反论证反追问，最后证“非证”亦是“证”（正），问“非问”亦是“问”（闻）之后，如来问须菩提能用三十二法身相看我吗？须菩提说能！这时候的须菩提早已彻底了悟了真如无别的真义，所以说能！我因为知道你是虚的，所以我说你这个虚的也是实的！因为本来无分别！虚实亦不分！所以释迦牟尼才会道：如果以三十二法身相能看如来的话，那么转轮圣王亦是如来。这是什么意思呢？就是说既然已经看万物虚实不分，那么自然看三十二相是如来，看转轮圣王也是如来，看须菩提是如来，看凡夫亦是如来，看蛆虫粪土是如来，看仙境琼楼亦是如来！以如是故，你终于超脱了看如来是如来看如来不是如来，达到了看如来还是如来的境界了！结合看山是山，看山不是山，最后看山还是山的三种境界，大家应该都能明白这其中的真义了！

接下来须菩提更进一步的白言道：世尊，以我理解的您的意思，不能以三十二法身相见如来。这时，一切都彻底落定了！须菩提已经彻底悟道了！他用了一个能见如来，又用了一个不能见如来，彻底宣告了自己对见亦是不见，不见亦是见，不见亦是不见，见亦是不见，本质无有分别，尽可随心转化的金刚真义的论证圆满！如来终于开始唱偈宣法终极明确道：以色见我，以音声求我，此人入邪道，不能见如来！

因为以见如来亦是如来故，此人跳出一切虚妄幻境！终成真如圆满！因为以见如来不是如来故，此人跳出一切虚妄幻境！终成圆满真如！所以如来唱四句偈言道：以色见“我”，以音声求“我”，你就入了邪道，不能见到“真如”来也！这个我即使你自己，也是如来，你用色相迷失了自己，用音声熏染了自己，因为无明，自然就入了邪道，自然就不能见到真如本性！如来就是本性！如来就是我！我就是本性！我就是如来！

所以一切因说法非大德不然就是谤佛要下地狱的著念者都可以去面壁了！金刚经真义就是要告诉你什么叫如来，就是真如到来！连佛都不敢谤，也只能拜如来了！我善哉！

第二十八品不受不贪分

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

------------------------ 白话文：须菩提，所以说，如果有菩萨以堆满恒河的沙数等化世界堆满的珍宝来布施，再如果有人闻金刚经能知一切法无我，因为无我所以别人吓唬谁去？（我故意的。原来生气也是因为神念不能通达，不是我被吓住了，是我被吓堵了！心不通就神念不能通达，妈的难怪这部经名字叫做金刚经！金刚者，斩断一切！我善了个哉的，大家快醒来！读我金刚经！）因为无我亦无有人间天堂地狱之别，因为无我而不著一切相，终成就忍辱波罗蜜，得无上正等正觉。故知此菩萨所“应”功德远胜与前菩萨。为什么？须菩提，是因为诸菩萨都不受福德的原因。须菩提问道：世尊，为什么菩萨不受福德呢？释迦牟尼回答道：因为菩萨无贪著心，无我心，所以说菩萨不受福德。功德的概念也是如此，因为无我，无住，所以功德自来。原无须求，亦无需求。

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这里我要描述一下这个“应”和功德不能求之间的关系。如我前面所说，应无所住而生其心的这个“应”，应该是“应受”的应，“接应”的应。因为“应”和“无住”是不两分的，大家注意看了，我一直在强调无两分无分别这个概念，一切大道其实都是在讲这个。这个概念一切世间法都可证。物理说的原点，道家说的混沌，道，儒家说的浩然正气，易，

佛家说的真如，圆满，数学上的零，其实都是同一个概念。所以修行世间法和出世法有差别吗？没有差别，都是无为法。无为而无不为法。所以我们要想让心无所住就应该让心接受一切，因为接受一切正是知道一切都是空相的结果。因为知道一切都是空相所以一切都无所住也一切都可应。如此，应而无住才是真无住，不应的无住就是有住。一体两面不可分割，色空不二不可分割，太阴阴阳不可分割的含义大家一定要仔细体会。世间万象都从此中来，一切诸佛亦从此中来。这就是金刚经唯一要讲的东西。我现在要明确一点：金刚经不是说空的，而是讲如的。说空则落空，说如才能尽其义。

再说说这个忍辱波罗密，这是六种波罗密的其中一种，除了最重要的般若波罗密，还有布施，持戒，忍辱，禅定，精进五波罗密。其实都是修行的过程和方法。全都从般若波罗密中延伸而来。所以我们只要用心把这本金刚经义修好了，念念无住，无我，无人，无众生，无寿者，自然就已经同步进入了这五种波罗密的修行中。也是进入了戒定慧三昧中，并且同时同步的已经戒掉了贪嗔痴三毒。大家看，这就是所谓的一法通万法通，这就是所谓的一体同观同住，所谓的观和住也都是真如之后的观和住，这就是如来一念起法身就能遍及三千界的神通成就原因。所以不必有分别，更不能有分别。修般若金刚的时候就是在修布施，持戒，忍辱，禅定，精进，也是在修戒定慧，也是在离贪嗔痴。本为一体，无有分别。所以说何谓忍辱？无我了自然就是忍辱。这个忍其实权名起的不好，很容易让人产生歧义，一味的忍不是真忍，受苦受难受欺压更不是佛学！因为不住相，所以应住一切相，所以菩萨也可慈眉，金刚也能怒目！不要读了金刚经就强迫着自己不生气，强迫就是住相，不入相怎能离相？菩提就是烦恼，烦恼也是菩提，本就是一体不可两分的，所以该怒就怒，只要一切都发自本心，随时自省“应和”，对了！就是应和！现在才找到这个最好的形容词。就是“应和”于“不住”之间的辩证关系！

大家自己慢慢体悟吧。辱无可辱为真忍辱，戒无可戒为真持戒。就是这么回事。

第二十九品威仪寂净分

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

-------------------- 重新解一遍：须菩提，如果有人认为，如来若来若去，若坐若卧，那么这个人就依然没有理解如来真正代表的意思。为什么这么说？因为他的意识里依然有着“如来”这个“权名”在若来若去若坐若卧的概念，依然是人相寿者相，本质上依然是我相众生相。他还在把如来这个权名给拟人化着拟我化拟法化着。须菩提，我给你说这些话的时候，我在给你说吗？我有给你说吗？有我有你吗？有说有听吗？有教有悟吗？真如不动和缘法权名是无有分别的，亦无有无分别。无有无分别所因亦无有无分别之果的。所以什么才叫如来？无所从来，亦无所去，才叫如来。无所起因，亦无所果，才叫如来。无有所你，亦无所我，才叫如来。

------------------ 这么翻译意思终于顺了。金刚经果然是一步步越见精深，一步步渐破无明的哲学思维方法。反复追问解答举例论证，一直让读经人渐渐的彻底认清一切诸行无常诸法无我最后涅槃寂静！顶礼各位师兄大德！现在我终于明白如来根本已经超越修行人这个概念了，这是以心合道！

第三十品一合理相分

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何

以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

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白话文：须菩提，若有善男女，把三千大世界全部磨为齑粉，你觉得如何，这些微尘数量多吗？须菩提回答道：非常多，世尊。为什么？如果这些微尘数量是实有的，您就不会说是微尘数量多。正是因为这是一体两性的实态虚像统一，是无穷尽也是无所有的一，所以您才说这些微尘很多。所以呢？您说微尘众多既不是微尘众多，只是权名微尘众多。因为这个无穷尽数量其实就是一，因为一，所以微尘数量无穷尽。如此世尊，您说三千大世界，即不是三千大世界，只是名字叫做三千大世界。为什么呢？如果这三千大世界是实有的，那也是一合相。一，无穷尽亦无所有的一，和合而成的相。如来道：是的，就是如此。所谓一合相，既不是一合相，只是名字叫做一合相。须菩提，现在你应该明白了，所谓一合相，就是无法言说的。因为说这个一合相就很容易陷入自己看一合相的我执，就好像说如来如去前面也总有一个“我”字一样，所以修行人去我执很难，因为思维的前提条件就是我。正因为如此，我才说不可说，忘掉思维，忘掉论证，忘掉法我差别，我们才能真正体会到真如的境界。可惜凡夫之人却总是执着于对这些我之外相的解释，而忘了真正的着手点。就比如现在正在解经的这位。（自打脸，我现在就正在这样做。善哉！大家千万要以我为戒，别被真如点名批评！）

第三十一品知见不生分

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

--------------------- 白话文：所以呢须菩提，如果有人说如来正在说我见人见众生见寿者见，须菩提，你觉得如何？这个人明白我说的意思吗？须菩提回答道：他还不明白，世尊。他还不明白您说的真正的意思。为什么呢？因为您都已经说了所谓的我见人见众生见寿者见其实根本没有，只是说法时的权名而已，所以他说您正在说我见人见众生见寿者见时已经落入了我见人见众生见寿者见。如来道：就是如此，须菩提。发证无上正等正觉心的修行人，对于一切法都应该这样去领悟观察和理解。不生任何法相。连我正在说的法也不能生法相。须菩提，因为我正在说的法，也不是法，权名而已。

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这一段跟上一段的逻辑关系就很容易理解了吧？解经的也是住相，看经的也是住相，正在论证的也是住相。不过我们还要看，还要领悟和体会，这也是如来说金刚经的功德原因。不怕闻早，就怕觉迟，理解了这个意思，按着修行，只要记住这个无住相，记着破我执，我们终会有成果见证如来的。因无所从来亦无所去所以叫如，因为领悟到了无所从来亦无所去所以叫做如来。所以只要领悟了如的真义，我们每个人都叫做如来。真如到来嘛，就是如来。

第三十二品应化非真分

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢

喜。信受奉行。

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白话文：须菩提，如果有人以满无量阿僧祗世界的七宝用来布施，如果有善男女闻说此经而发菩提心，修持此经甚至是其中的四句偈，不但自己修持也为别人解说，那么他的福德也要远胜过前者。为什么要为别人解说呢？因为他已经明白金刚经告诉他的不取于任何相的道理了。因为不取于任何相所以能住于任何相，所以才能真正理解真如的含义，明白讲经亦不是讲经。明白这万物众生和佛陀是无有分别的，因为无有分别所以无我无法无人无众生无寿者无佛陀。因为明白众生万物本为一体，所以解经不是解众生，而是解自己。因为要修不取于相真如不动，所以解众生就是解自己，解自己就是解众生。本为一体无有分别。直到最后如果真正明白经义也就不会住解经相了。为什么？因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这金刚经也是有为法，只是在说无为而已。是故：有为无为不分二，原本如一亦如是。若能明白此真义，亦是空解亦解空。善哉。我此行终于功德圆满了。顶礼一切诸师兄诸菩萨。顶礼一切众生非众生。顶礼一切空有不二，无我如一。南无阿弥陀佛。

正因为众生成佛，个体才能成佛，所以佛祖说法到现在，修啊修，本世界出佛了没？没嘛，人世间虽然进步很大，还是充满苦，罪，错，是不是啊。

出菩萨了吗？这个说是菩萨，那个说是菩萨，解释下为什么天下皆苦，菩萨就冒出来呢，然后菩萨干嘛去了呢？这种菩萨，对人类社会有什么功德呢，在人类遭受饥荒，大战，瘟疫的时候，他去哪啦，希望他们出来解释下。如果说，人类该死，该受此苦难灾劫，菩萨也是爱莫能助的。嘿嘿，这种菩萨，，原来靠这种菩萨靠不住，那赶紧的，丢下他们，自己靠自己，人类自己帮助自己，自己发明创造，自己成佛去，不成吗？

金刚经告诉我们，人类社会自己出的菩萨，能证到的菩萨，能证到的佛，必定是人类自己，除此无他，这才是最重要的领悟。每个个体都要好，就如世界好点的国家普降义务教育，为啥啊？起码让大家懂个字呗，大家都有机会说人话，写人字，然后才能更多几率接受更多的法则（知识）传承啊。

金刚经对人类而言，是讲给未来的菩萨，就是未来的人类整体听的，也是讲给现在的人类整体听，讲给过去的人类整体听的。一个基本原理就是，个体灵魂就是众生灵魂一部分。个体灵魂企图分开成佛，就有了我相人相众生相，寿者相，就是非菩萨了，菩萨不成，成佛不可能了。看人类历史，很明显符合这个推断，起码是经历了几千年上万年的历史验证了。

大家看书本科学法则的传承，可有我相人相众生相，寿者相？没有嘛，写作的人私生活如何，品德如何，什么家族，什么基因，什么性别，什么国家，什么时代，总之一切和他自己有关的东东，都不要在法则传承里体现出来，这是什么传承，这不就是无我相人相众生相，寿者相的传承嘛。你学个数理化，可以创造新物质模式的东东，需要先搞清楚作者的一切吗，根本不需要吗，你甚至都不需要认识他。他从人类整体灵魂而来，为人类整体做出贡献，这样来这样去，然后人类就提高了。当然，人类会纪念他的，单独纪念他啊，为他们写本书，记录他们的功劳，写进历史里，永远留名，人类会永远感激他们。因为他们的法布施啊，人类世世代代都得用，因此只要人类无限，人类成佛，那么这些法则就能无限被应用，

继而能创造无限的福德出来。

这是不是就是金刚经的意思啊，大家判断啦。这里没人是经霸，也没人可以做经霸，也不需要经霸，交流交流嘛，这些说话，就是要在楼主关键时候才说的。楼主加油，过了无有互换，众生一体这个关口，还有大把关口，等着你去探索世界真相字谜。

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特意全复制贴出来，师兄早已悟道了！我解金刚经果然天人菩萨有护！原来人类所有善知识果然全都是佛法！

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