唐君毅先生的宗教哲学

唐君毅先生的宗教哲學

第一集：概述：心靈九境與四教會通

一 引論

－本節目新專輯講述唐君毅先生的宗教哲學 －唐先生的主要著作如下：

1. ＊《中國文化之精神價值》1953 2. 《人文精神之重建》1955

3. ＊《中國人文精神之發展》1958 4. ＊《文化意識與道德理性》1958 5. 《中國哲學原論》1956-1975 6. 《道德自我之建立》1963

7. ＊《中華人文與當今世界》1975 8. ＊《生命存在與心靈境界》1977

—當中講及宗教哲學的，主要有＊號的五部。 －唐先生的體系性著作為《生命存在與心靈境界》。當中，他全面建構出其心靈九境的哲學體系。

－特點：繼承和發展儒家的即超越即內在的本心，並以此為基礎，將中、印、西主要的哲學系統融會貫通起來，並判定其理論地位的高下。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧碍鳝绢。 二 心靈九境說

I 心靈九境說

－唐先生的心靈九境說，可稱為一種「心本體論」。

此說主張宇宙的本體是心，後者除主體義、價值義外，亦具超越義、最高存有義，可理解為儒家講的本心、道家講的道心、佛教講的佛心或基督教講的神心。

聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅锯鳗鲮。 －∵心的價值實踐有不同的價值層級，∴便產生了不同的境界。 心的價值實踐有三大方向，稱為心靈三意向或三志向。 ／他依次分別稱為三觀（即能觀）：縱觀、橫觀和順觀。

＼至於觀法的對象，他稱為三境（即所觀）：體、相、用。後者佛教用語，指實體、性相和作用。

－唐先生還將三觀與三境賦予黑格爾辯證法的三題論的意義：正、反、合。 －唐先生根據黑格爾精神哲學體系的觀點，以為心靈的三種境界的區分只是一大方向上的區分，其實每種境界可以進一步無窮細分，而唐先生自己則只再將三境再區分三種，合共成為九種境界：残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東戇鳖納。 I 客觀境（可稱下三境）－觀體，即經驗的客體 1. 萬物散殊境－觀體／觀個體界，即殊相／個體

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2. 依類化成境－觀相／觀類界，即共相／種類

3. 功能序運境－觀用／觀因果界、目的手段界，即因果／目的與手段 II 主觀境（可稱中三境）－觀相，即經驗的主體 4. 感覺互攝境－觀體／觀心身關係與時空界，即人之感性 5. 觀照凌虛境－觀相／觀意義界，即人之理性 6. 道德實踐境－觀用／觀德行界，即人之道德意志 III 超主客觀境（可稱上三境）－觀用，即超越的宇宙本體 7. 歸向一神境－觀體／觀神界，即神體 8. 我法二空境－觀相／觀一真法界，即法相 9. 天德流行境－觀用／觀性命界，即德用

－這裏只講述心靈九境中與宗教會通問題相關的重要涵義──心靈九境的分別義與融合（圓融）義，或可依佛教用語順序稱為差別義與平等義，或者不即義與不離義。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯詢鳕驄。 －唐先生以為：

／圓融地說－九境由一心所生，皆可以收攝融合於一心，故終極來說是一，在價值實踐上相即不離。

＼分別地說－一心感通而成九境，甚至進一步可無窮衍生眾多宇宙萬有之境，各境有其分際意義上的不同，不可混淆。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤亿鳔简。 －他的意思是說：即使一種境界的價值層階如何的高，在實踐上是不能離開價值層階低的事物而獨立存在。

－至於分別義，唐先生著重說明各境不同義理的主要價值和意義，有四方面的主要涵義：

1. 下而上（即緃觀）的意義─重視超越的宇宙本體，其價值涵義較經驗的對象為高。這方面以耶教的義理為最優勝（即耶教體大）。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍杂篓鳐驱。 2. 外而內（即横觀）的意義─重視內在的價值主體，其價值較外在的現實事物

為高。這方面以佛教的義理為最優勝（即佛教相大）。厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔长鳏檷。 3. 前而後（即順觀）的意義─重視具體的價值實踐，其價值較抽象的理論思考

為高。這方面以儒、道二家的義理為最優勝（即儒、道二教用大）。茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀齐鈞摟鳎饗。 4. 圓融（即融合三觀）的意義──重視兼融天道與人心、本體與工夫，其價值

較有所偏倚，或割截天與人、體與用的學問為高。這方面亦以儒、道二家的義理為最優勝。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈诘聾諦鳍皑。 －另外，∵緃、横、順觀具一種價值上不斷提升的意義。

∴居於下、外、前的層位的境界，其價值涵義越低；相反，居於上、內、後的層位的境界，其價值涵義越高。

－唐先生主要依儒家的標準，來分別各種境界的次序先後及價值高下，並強調其

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重要性，但卻並非出於主觀的門戶之見，而是抱有理性的、開放的態度。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨槠挞曉养鳌顿。 －他不以為自己所用的標準是唯一可能的標準，∴上述九境的先後高下的排列並非唯一可能的一種。這可說是一種理性的多元主義入路。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴買闥龅绌鳆現。 II 四教的比較與會通

－依一般學者的了解，耶教屬第七境──歸向一神境，佛教屬第八境──我法二空境，儒家屬第九境──天德流行境，唐先生對道家似沒有作出安排。渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦鋇絨钞陉鳅陸。 －其實，唐先生道家與儒家一樣，同屬第九境。

－他以為天德流行境的意義，在於肯斷人的價值的實踐，與天道的發用流行相即不離，而道家的義理也蘊涵此義。

1 四教的共通處

－他將四教安排在上三境，統稱超主客觀境，當中最重要的涵義，就是四教能超越人的客觀自覺或即覺他（即對外在對象的感通）及主觀自覺（即對內在心靈的感通），而達致人的超主客觀自覺或即自覺覺他（即對超越客觀與主觀的形上實體的感通）。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡缝勵罴楓鳄烛。 －→唐先生對四教抱持一種終極是一的平視四教觀點，以為四教所講的超主客的形上實在名義上雖有種種不同，如儒、道二家所講的「天、道體」等，佛教所講的「真如、如來藏」等，以及基督教所講的「完全者、無限者」等，但其所指終極是一，並無不同。∴四教俱可說在講述超越的形上實體方面是殊途同歸的。擁締凤袜备訊顎轮烂蔷報赢无貽鳃闳。 －前面的說法側重在超越的宇宙本體方面，他進而側重在內在的價值主體方面，以為基督教講的天心神性、儒家和道家講的本心本性與佛教講的佛心佛性，只是名稱不同──耶教的天心神性、佛教的佛心佛性，以及儒、道二家的本心本性，事實上俱指同一的形上實體。贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷鯛汉鼉匮鲻潰。 2 四教的主要差異處

－唐先生雖明言四教有其共同處，但卻沒有忽略四教的各別義理；依其所講的三觀的意思來說：

／基督教－可說是依緃觀而開出，是一種由下層的客觀境或主觀境直接進入超主客觀境的入路，由此而開出超越的上帝的信仰。坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚跻馱釣缋鲸鎦。 －佛教－可說是依横觀而開出，是一種間接經由破除下層的客觀境或主觀境，從而把握到超越主客觀的如來藏或真如。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘籜葦繯颓鲷洁。 ＼儒家（道家）－可說是依順觀而開出，是一種融和直接和間接兩種入路，以把握超越的天道與本心。另外，因為儒、道家二家可融攝前二教，故其說最為圓融。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄届嬌擻歿鲶锖。 不過，四教的入路雖然不同，但其所把握的形上的實體則一，可以說是殊途而同歸。

－上面是依心的能觀（即三觀）方面而說，唐先生亦有從心的所觀（即三境）方

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面說明四教的不同。

／圓融地說－四教皆有其體、相、用，因為皆為一心的感通而建立。 ＼分別地說－四教對體、相、用三者各有其所側重處：

／耶教－直接從下層的心境觀超越的上帝，這種入路可說側重宇宙本體的方面，∴是體大。

－佛教－間接從破除下層的主客體的執障而觀超越的真常心境，其入路可說強調價值主體方面，∴是相大。

＼儒、道二教則是融合直接與間接兩種入路，通過價值的實踐而達致超越的天道和內在的本心的貫通，∴是用大。

－另外，唐先生亦進一步從人性（生命）與教法的角度來加以分辨。 －從內在的主體角度來說，四教可再予分疏：

／四教中唯有儒家（道家）從正面價值的角度看人性（即講人的善性），這是人性的第一義或根本義。

＼而耶、佛二教則從負面價值的角度看人性（即講人的罪惡與無明），這其實是人性的第二義或派生義。

人須先有正面價值解，才了解到人的負面的價值，∴講人的罪惡或執障，都必須預認人性本身具正面的價值。

－從人性的角度講述四教的分別後，唐先生進而連繫到教法方面加以說明。他以為四教的教法對應不同的主體：

／耶教－針對的，是智慧不足的人（講者以為可用佛教的下等根器或即鈍根之人的名稱來表示），後者或者自大自滿，或者罪孽深重，或者沉陷苦難而無法自拔，這時候教導他們相信一在人之上的上帝，有助於其得解救。綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴飙钪麦蹣鲵殘。 －佛教－針對的，是智慧較高的人（可說為中等根器或中根之人），後者執障深重，故此教導他們肯斷一為無明所覆的真如心，讓他們有所覺悟，去除我法二執以回復本來清淨的真心。驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦諑琼针咙鲲鏵。 ＼儒家（道家）－則為智慧最高、罪孽與執障最淺的人（可稱為上等根器或利根之人）施教，讓他們直接肯斷一至善的本心，使他們能充分實現正面的人生的價值和意義。猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑献鵬缩职鲱样。 －唐先生更以治病為喻，說明四教教法在對機施教的效用上各有其優點： ／耶、佛二教－對治有罪惡及執障的人，有如用藥醫治患病的人，是非常處變之教。

＼儒家（道家）－為一般人施教，有如指導健康的人用飲食滋補，是安常處順之教。

∴唐先生的結語，以為四教可以相資為用，而非互相排斥。 III 心靈九境說與四教會通說論衡

1 貢獻

－講者以為，唐先生的心靈九境四教會通系統，是四教會通學說中的表表者，對

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世界哲學有著許多承先啟後的、鉅大的貢獻。锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔嗚訝摈馍鲰钵。 1. 系統宏大

唐先生的心靈九境四教會通系統可說是宗教會通中的空前的大系統，是目前世界哲學中所少有的。

他的學說是繼承中西的兩個規模龐大的哲學體系──中國佛教的判教學說及黑格爾的辯證法體系而建立的，並能進一步在廣度上加以開展。構氽頑黉碩饨荠龈话骛門戲鷯瀏鲮晝。 ／佛教的判教體系－只涉及佛教內部的判教，即使是後來宗密等中國佛學家的判教，也只是判分儒、釋、道三教；但唐先生卻擴展到中西四大宗教去。輒峄陽檉簖疖網儂號泶蛴镧釃邊鲫釓。 ＼黑格爾的辯證法體系－不限於宗教，更及於人類文化學術的各個領域，但大抵還是以西方為中心，而唐先生的體系貫通中、印、西三大系統，論規模明顯更進一步。尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅瀝纰縭垦鲩换。 2. 兼容並包

唐先生依心靈九境體系而建立的四教會通學說，可說是一種平視四教的平等觀，表現出兼容並包、和平寬厚的胸懷。识饒鎂錕缢灩筧嚌俨淒侬减攙苏鲨运。 ／他一方面指出四教的共通處－具超越的層面，甚至認為他們所講的形上實體，只是名稱不同，但終極是一。

＼另一方面－即使講其不共通處，也能承認各有其勝義：

／一是在體、相、用方面各擅勝場──耶教講超越實體優勝（體大）、佛教講內在主體優勝（相大）、儒、道二家講價值實踐及貫通天人方面優勝（用大）。

凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴铍賄鹗骥鲧戲。 ＼二是在對應人性的教法方面，也互相補足──儒（道）家對應正面的人性，是順成之教，耶、佛二教對應負面的人性，是逆反之教；彼此可相輔相乘、相資為用。恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦聰櫻郐燈鲦軫。 2 限制

－主要如下：

1.他以自創的縱觀、橫觀、順觀三觀配合佛教體、相、用三境，以及黑格爾的正、反、合三題，雖然有其合理、精巧處，但當中不免有一些削足求履、穿鑿附會的痕迹。鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫摇饬缗釷鲤怃。 e.g.為了遷就上三境之數目，勉強將道家歸為與儒家相同的天德流行境，忽略了道家與儒家的一些重要的區別，如魏晉玄學家常講的自然與名教，或即自由與道德的區別；而將儒、道二家與耶、佛二家比較時，往往以儒代道，令得道家本身的義理地位隱而不顯。硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹鸶胶据实鲣赢。 e.g.依體大、相大、用大來分判四教，在各教教義的選擇上便顯得偏而不全： ／以體方面來說－耶教講形上實體的超越義雖較他宗突出，但其內在義卻不及儒、道、佛三教，單以體的超越義判其為體大似有不足。阌擻輳嬪諫迁择楨秘騖輛埙鵜蔹鲢幟。 5 / 6

－以相方面來說－佛教講破除執障的價值主體雖為勝義，但講滅去罪惡的價值主體卻不及耶教，講實現善性的價值主體卻不及儒家，故此說佛教相大其實並不全面。氬嚕躑竄贸恳彈瀘颔澩纷釓鄧鳌鲡貼。 ＼以用方面來說－說儒家（道家）講建立人的價值性的正面實踐（為善）較他宗優勝雖可以成立，但講去除人的罪惡性、虛妄性方面的反面實踐（去惡）卻不及耶、佛二教，只強調儒、道二家用大令人覺得立論不夠完備。釷鹆資贏車贖孙滅獅赘慶獷緞瑋鲟将。 2.世界大宗教除了儒、釋、道、耶四教外，還有伊斯蘭教、印度教等，但唐先生的心靈九境中的上三境，卻沒有包涵後者，∴在廣度上略嫌不足。怂阐譜鯪迳導嘯畫長凉馴鸨撟鉍鲞谣。 －總而言之，唐先生的四教會通學說雖有其限制，但瑕不掩瑜，是目前可見的中西宗教判教系統當中的最出類拔萃的其中之一，是我們在講宗教會通問題時，向前發展的一個重要的基礎。谚辞調担鈧谄动禪泻類谨觋鸾帧鲜奧。 6 / 6

－以相方面來說－佛教講破除執障的價值主體雖為勝義，但講滅去罪惡的價值主體卻不及耶教，講實現善性的價值主體卻不及儒家，故此說佛教相大其實並不全面。氬嚕躑竄贸恳彈瀘颔澩纷釓鄧鳌鲡貼。 ＼以用方面來說－說儒家（道家）講建立人的價值性的正面實踐（為善）較他宗優勝雖可以成立，但講去除人的罪惡性、虛妄性方面的反面實踐（去惡）卻不及耶、佛二教，只強調儒、道二家用大令人覺得立論不夠完備。釷鹆資贏車贖孙滅獅赘慶獷緞瑋鲟将。 2.世界大宗教除了儒、釋、道、耶四教外，還有伊斯蘭教、印度教等，但唐先生的心靈九境中的上三境，卻沒有包涵後者，∴在廣度上略嫌不足。怂阐譜鯪迳導嘯畫長凉馴鸨撟鉍鲞谣。 －總而言之，唐先生的四教會通學說雖有其限制，但瑕不掩瑜，是目前可見的中西宗教判教系統當中的最出類拔萃的其中之一，是我們在講宗教會通問題時，向前發展的一個重要的基礎。谚辞調担鈧谄动禪泻類谨觋鸾帧鲜奧。 6 / 6

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