孟姜女故事研究 顾颉刚

一、孟姜女故事历史的系统

(1)此故事最早见的，是《左传》。襄公二十三年(公元前549)传说，齐将记梁在莒国战死；齐侯回来，在郊中遇见记梁之妻，使吊之。她以为郊中不是吊丧的地方，把他却去。因此齐侯到她的家里吊了。在这一段记载里，只见得她是一个知礼的妇人。还有和记梁同战的华还结果如何，书上没有记载。

(2)次见的是《檀弓》。它引曾子的话道：“杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀。”这是说明她遇见齐侯为的是迎柩；“哭之哀”三字又涂上了感情的色彩了。

(3)其次是《孟子》上的淳于凭的话。他道：“王豹处于淇而河西善沤，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”他把记梁妻的哭和王豹、绵驹的歌讴同举，并说因她的哭夫而变了国俗，可见齐国唱她的哭调的风气是很盛行的。据战国时的记载，雍门周以哭见孟尝君，孟尝君为之流涕狼戾；韩娥过雍门，曼声哀哭，一里老幼悲愁，其后雍门人善放娥之遗声：可见齐都中人的好唱哭调原是战国时的风气。所以我们可以怀疑淳于髠这话是倒果为因的：因为齐国有此风气，所以成了记梁之妻的哭；她的哭中原有韩娥们的成分，她的故事中加入的哀哭一段事原是战国时音乐界风气的反映。

(4)在西汉时，她的故事依然向着这方面发展。枚乘《杂诗》说：“上有弦歌声，音响一何悲?谁能为此曲，无乃记梁妻?”王褒《洞策赋》形容策声的妙，说：“镭期、牙、怅张然而愕立兮，杞梁之妻不能为其气。”

(5)到西汉的后期，这个故事的中心忽从悲歌而变为崩城。刘向在《说苑》及《列女传》中都说她在夫死后向城而哭，城为之崩；《列女传》中并说她因无人可靠，赴淄水而死。这样的任性运行，和却郊吊的知礼的态度大不相同，刘向采入书中，可见“齐东野人”的传说的力量胜过了经典中的记载了。

(6)她哭崩的城的所在，东汉初年王充《论据》里首说是记城，并说给她哭崩了五丈(《变动篇》》。杞国当把梁死时建都在缘陵(今山东昌乐县)，离临淄很近，从莒到齐可以经过，这说如当实事看也说得通。顺从这一说的，有东汉末邯郸淳说的“杞崩城隅”(《曹娥碑》)，西晋时崔豹说的“杞都城感之而颓”(《古今注》》。

(7)三国时，她的故事忽然出了一个非常可怪之论。曹植在《黄初六年令》中

说“杞妻哭梁，山为之崩”，又于《精微篇》中说“杞妻哭死夫，梁山为之倾”，可见那时有她哭崩梁山的传说。这种传说在王充时还没有，所以他驳崩城之说时尚说“哭能崩城，复能坏山乎！”他从大处极力的一驳，哪知不久就从他驳桔的理内中生出了新的传说来了。梁山崩是春秋时的—件大事(成公五年，公元前五八六)，当然在山陕间可以构成一种传说。这种传说和杞妻的传说结合，主要的理由固然为了她的哀哭的感天，但一半也因了记梁的字“梁”，与杞梁的氏“杞”而崩杞城一样。这种传说似乎并不普遍(曹植文中既说“崩山陨霜”，又说“崩城陨霜”)，后来便歇绝了。李白诗中虽有。梁山感杞妻，锄哭为之倾”(《东海有勇妇》)的话，说不定他是沿袭曹植所用的典故。(清《韩城县志》云，“孟姜女祠在大崩邨，今废”，或是这件故事的尾声。)

(8)东汉末，蔡吕著的《琴操》有《记梁妻叹》一曲，这是第一次把她的歌辞写出的；歌道：“乐莫乐号新相知！悲莫悲今生别离!哀感皇天城为堕！”上二句是《楚辞·少司命》中语，下一句是她自己说堕城，都很奇突。此后叙述她的歌曲的，有西晋崔豹《古今注》和五代马缟《中华古今注》。崔豹说此歌是她的妹明月所作，马缟说是她的妹朝日所作。

(9)后魏郦道元在《水经注》中说她哭崩的城是莒城(《沐水》条)。这或因《列女传》中有“枕其夫之尸于城下而哭”的话，杞梁既死于莒，其妻也应该到莒去哭，所以由他自己改定的。这句话因为没有传说在背后衬托，所以没有势力；只有明杨仪及清王照圆一班读书人才在《明良记＝和《列女传》注中引了。

(10)《同贤记》(不知何人撰，见《{王周}玉集》引；日本写本《{王周}玉集》题天平十九年，即唐玄宗天宝六年[七四七]，可见此书是中唐以前人所作，《同贤记》又在其前》说燕人记良避始皇筑长城之役，逃入孟超后园；孟超女仲姿浴于池中，仰见之，请为其妻。杞良辞之。她说：“女人之体不得再见丈夫”，就告知父亲嫁他。夫妻礼毕，良回作所，主典怒其逃走，打杀之，筑城内。仲姿既知，往向城哭。死人白骨交横，不能辨别，乃刺指血滴白骨，云，“若是记良骨者，血可流入”。沥至良骸，血迳流入！便收归葬之。这个记载比较了以前的传说顿然换了一副新面目。第一，它把杞梁改名为良，并且变成了秦朝的燕人而筑长城了。第二，它把杞梁之妻的姓名说出了，是姓孟名仲姿。第三，杞良是避役被捉打杀，筑在长城内的，所以她要向城而哭。第四，筑入长城内的死尸太多，所以她要滴血认骨。

这几点都很可注意。孟仲姿的姓名或是从孟姜讹变的，也许孟姜是从孟仲姿讹变的，现在没有证据，未能断定。说杞良为燕人，想因燕近长城之故，或者这一种传说是从燕地起来的。滴血认骨是六朝时盛行的一种信仰，萧综私发齐东昏墓一件事是一个证据。至于记梁筑长城，孟仲姿哭长城，这里面自有复杂的原因。其一，是由于事实上的。隋、唐间开边的武功极盛，长城是边疆上的屏障，戍役思家，闺人怀远，长城便是悲哀所集的中心。记梁妻是以哭夫崩城著名的，但哭崩记城和莒城与当时民众的情感不生什么联系，在他们的情感里非要求她哭崩长城不可。其二，是由于乐曲上的。乐曲里说到城的，大抵是描写筑城士卒的痛苦。如陈琳《饮马长城窟行》说“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”，王翰的诗说“长城道傍多白骨，??云是秦王筑城卒，??鬼哭啾啾声沸天”，张籍《筑城曲》说“千人万人齐抱杵，??军吏执鞭催作迟，??杵声未定人皆死；家家养男当门户，今日作君城下士”，都是。在这些歌词中，都有招他们的闺人去痛哭崩城的倾向。杞梁妻既以哭城和崩城著名，自然会得请她作这些歌词中的主人，把她的故事变为哭长城而收取了白骨归家了。

(11)《文选集注》残卷(日本写本；罗振玉影印，题为“唐写”。其中引及李善及五臣注，最早亦在中唐以后)曹植《求通亲亲表》的注中说，孟姿居近长城，正在后园池中游戏，把梁避役到此，她反顾见之，请为夫妻。梁以不敢望贵人相采辞之。她说：。妇人之体不可再为男子所见”，遂与之交。后闻其死，往收其骸骨，知他筑在城中，便向城哭，城为之崩。城中骨乱难识，乃以泪点之，变成血。这段故事和《同贤记》所载极相像，说孟姿居近长城，和《同贤记》说杞良为燕人亦相近；又称孟仲姿为。孟姿”，和孟姜一名更接近了。

(12)敦煌石室中的藏书是唐至宋初人所写的。里边有一首小曲，格律颇近于《捣练子》，曲中称杞梁为。“犯梁”，称其妻为。“孟姜女”，又说“造得寒衣无人送，不免自家送征衣。长城路，实难行，??愿身强健早还归”。这是开始从。夫死哭城”而变为。寻夫送衣”，孟姜女一名也坐实了。寻夫送衣一件事也是有来历的。我们读汉以后的诗，便可见用。捣衣”作题的特别多，这是因为沙场征戊客也特别多之故。如谢惠连的“裁用笥中刀，缝为万里衣”，柳挥的。念君方远徭，望妄理纨素”，庾信的。玉{土皆}风转急，长城雪应暗”，杜甫的。宁辞捣衣倦，一寄塞垣深”，都是；但这是制衣付寄而不是自行。后来忍不住了(或是寻不到送衣的人)，唐王建的《送衣曲》便道：“去秋送衣渡黄河，今秋送衣上陇坂；妇人不知道径处，但问新移军近远；??愿郎莫着裹尸归，愿妄不死长送衣!。她是一年一度的自己送去了。妇人送衣和记梁妻有什么关系？唐皮日休《卒

妻悲》云，“河湟戍卒去，一半多不回，??处处鲁人{？}，家家杞妇哀”，原来她们把自己的哀感算做杞梁妻的哀感，她们要借了她的故事来消除自己的块垒呢!至于“孟姜。一名。三见《诗经·剧风》和《郑风》，又都加上一个“美”字，说不定在春秋时即以为美女的通名，像现在说“西施”或“嫦娥”一样。《大雅》又称古公宣父妻为“姜女”，或许后来此名即与在民众口头的。孟姜”相并合。记梁之妻的名，或由孟姜移转而渐变为。孟姿。，以至“孟仲姿。(孟姜或由。姜源”致误，详说下陕西条)。 (13)唐末周朴作《塞上行》，直用民众传说，云：“长城哭崩后，寂寞到如今。”同时僧贯休做的《杞梁妻》也是这般，说：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡；筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜；??再号杞梁骨出土，疲魂饥魄相逐归。”后人不知道那时的传说，单见贯休这诗，以为是他的无知妄作。例如顾炎武在《日知录》中骂的“并《左传》、《孟子》而未读”；汪价在《中州杂俎》中骂的“乖谬舛错，皆由僧贯休诗误也”。他们不知道一种传说能够使得文人引用，它的力量一定是大得超过了经典。贯休诗中这样说，正可见唐代盛行的孟姜女故事的面目是这样的呢。

(14)北宋祥符中(一○○八一一一○一六)王梦微作安肃的《姜女庙记》(一作《孟姜女练衣塘碑刻》)，此碑至明隆庆间发见。这是我们知道的孟姜女庙的最早的一个。又同官的孟姜女庙是北宋嘉祐中(一○五六——一○六三)县令宗谔重修的。因为她的人格日益伟大，所以列入了把典。

(15)南宋初，郑椎在《通志·乐略》中说稗官之流把杞梁之妻演成了万千言，可见那时有把这件故事作为小说或平话的。

(16)约略与《通志》同时的《孟子疏》说：。或云，齐庄公袭莒，战而死；其妻孟姜向城而哭，城为之崩。”这是记梁之妻的孟姜一名见于经典的开始。

(17)南宋周蝉著的《北辕录＞记淳熙四年(一一七七)贺金国生辰事，中云：“至雍丘县，过范郎庙，其地名孟庄，庙塑孟姜女偶坐，配享者蒙恬将军也。。这是范郎之名见于载籍的第一次。雍丘原即西周时的记国，那地又有孟庄，说不定这个庙宇是从她的姓和最初所说哭崩的城上转出来的(现在的唱本和小说都说孟姜是孟家庄人)。至于“杞梁”的变为“范郎”乃是形讹(“杞”字一变而为《文选集注》的“杞”，再变而为敦煌小曲的“犯”，三变而为与犯同音的“范”)而兼音变。

(18)元陶宗仪著的《掇耕录》中所载院本名目，在“打略拴搐”类里有《孟姜女》。院本是金国的剧本，或者这本戏是十二世纪中的产物。这是我们所知道的孟姜女戏剧中的最早一本。明沈憬著的《南九宫谱》中引《孟姜女传奇》二则：一是筑城者唱的，中有“本是簪缨裔，??儒身挂荷衣”之句，可见其中说秦始皇用了儒生筑城；一是范郎的母亲唱的，中有。懊恨孤贫命，图一子晚景温存”之句，可见其中说范郎是由寡母抚育成人。(元末高则诚做的《琵琶记》说“譬如范记郎差去筑城池，他的娘亲怨望谁?”辞意与此同。)南曲谱虽未说明这一本传奇是何代人所作，但南曲导源于宋，南曲谱所引的曲文多是很古的，明徐渭《南词叙录》所录“宋元旧篇。中有《孟姜女送寒衣》，疑即是此。如果这一个假设不误，这本戏可以定为我们所知道的孟姜女戏的第二本。元钟嗣成做的《录鬼簿》中，彰德人郑廷玉条下有《孟姜女送寒衣》，这是北曲中的整本孟姜女戏，可惜也失传了。在北曲中偶然说到孟姜女的地方，可以注意的有二条：一是马致远做的《任风子》，说“想当时范杞良筑在长城内”；一是武汉臣做的《生金阁》，说“杀坏了范记梁”。在这两条中，可以知道元代的孟姜女故事对于范郎有斩杀的传说，又可见记梁既因“杞”而改姓了范，但名中仍保存了杞字，变成了一个重床叠屋的姓名。后来“范希郎”、“范三郎”、“范四郎”、“范士郎”、“范喜郎”、“范杞良”、“范纪良”、“万喜良”，许多不同的名字就都在这上生发出来了。

(19)从明代的中叶到末叶，这一百八十年中忽然各地都兴起了孟姜女立庙运动。这个运动缘何而起，我至今还没有明白，不过借此可见“孟姜女哭崩长城，携取了范记梁尸骨”的一个传说的势力扩大了，逼得文人学者不能不承认它的历史上的地位了。天顺五年(一四六一)编成的《大明一统志》说，“孟姜女本陕之同官人，秦时以夫死长城，自负遗骨以葬于县北三里许，死石穴中”。这大概是志书中正式记载这个后起的传说的第一回吧?同官之说，前所未闻；孟姜女成了同官人，于是她从齐籍转入了秦籍了。弘治五年(一四九二)，杞县西滩堡建孟姜女庙，在周{火单}所见之外又多了一处(见《古今图书集成·职方典》三七八)。正德十四年(一五一九)，张镇作安肃县知县，从古迹中剔得孟姜女祠，把它重建起来，在郑昱作的记中，说这是孟姜女的故里，有“濯衣塘”。这把她说成了燕国人，恐与《同贤记》所说的“燕人杞良”和《文选集注》所说的“居近长城”有些渊源，在记载中虽见得很晚，但这个传说的起源是很早的。嘉靖十三年(一五三四)，湖南巡抚林大格修澧州孟姜女祠。澧州人李如圭在祠记中说孟姜女是秦时澧州人，范郎供役长城，她在嘉山筑台而望；久待不归，乃亲去寻夫，这又把她说成了楚国人了。李如圭是知道同官的古迹的，所以他替这两种传说作伐，说澧州是她的生处，同官是她的死所。其后陕西人马理做的《同官孟姜庙碑记》、《孟姜

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