第八课 哥林多前书(二) 耶稣基督并他钉十字架

保羅書信導論：哥林多前書（二）

第八課哥林多前書（二）耶穌基督並祂釘十字架

保罗回答哥林多教会内部所面对的一些问题。在上一堂课的里面，我们提到了保罗所回答的一些问题，有一些是从信中而来的，有一些是他从人那里听来的，甚至于保罗在第五章第一节这么说，「风闻在你们中间有淫乱的事。」我们中文翻成风闻，可能只是把它的一些意思表达出来。可是呢，语气太弱了，这个地方原来并不是风闻的意思。这个地方所说的，乃是说确确实实有证据的，我有确凿的证据可以证明你们中间有淫乱的事情。所以这是让保罗非常心痛的，在哥林多教会内部出现了许多的问题。而这许多的问题，第一个就是在保罗这封书信一开头他所要解决，所要面对的。也是他在这一卷书的里面，用的最长的篇幅，从第一章的第十节开始，一直到第四章的结束，整整将近四章的经文，他就回答这一个问题。

第一個問題：結黨紛爭

这一个问题是什么呢？这是在第一章第十节到第十二节所说的，「弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。」哥林多教会面对着一个严重的问题，这是一个各样恩赐，没有一样是不及人的这么样一個教会。但是神所赐给他们的恩赐，以及神所赐给他们那许许多多有恩赐的神的仆人们，反而成为哥林多人夸口的原因；反而成为哥林多人竞相要来跟随的对象。恩赐和有恩赐的人，成为他们所高举的，却忘掉了最要紧的是那位赐恩的主。所以有人曾经开玩笑，因为哥林多教会的里面，有这许多有恩赐的人，给哥林多教会带来了这一种的纷争、分门结党这些现象。有人就说什么叫哥林多？哥林多的意思就叫做大哥林立，问题多多。在这八个字的里面，就嵌入了哥林多三个字。确实在哥林多教会里面，因为保罗，因为矶法，也就是彼得，以及亚波罗，都曾经给过哥林多教会帮助。这几位神所重用的仆人，带给了哥林多教会许许多多的贡献，然而这些人却被他们所高举。

答案：耶穌基督並祂釘十字架

保罗怎么樣来解决他们的这一个问题？保罗解决他们的问题，是从耶稣基督的十字架来着手的。在第一章第十三节，保罗说，「基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？」保罗说，不是的，基督不是分开的，保罗没有为你们钉十字架，你们为什么要来跟随我保罗呢？你们不是奉保罗的名来受洗的。保罗回顾他自己一生在哥林多教会，只为过少数的几个人来施洗。他说，「基督差遣我，原不是为了施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。」

在这段经文里面，我们可以看见智慧和愚拙的对比，我们可以看见软弱和大能的对比。事实上，在整本哥林多前书、乃至于哥林多后书里面，我们都可以看见，人的智慧和愚拙的对比，人的大能和软弱的对比。对于人来说，人把十字架看为愚拙的，尤其在哥林多，这是一个希腊化非常严重的城市。他们向来以他们的哲学为荣，他们有许许多多有名的哲学家，有许许多多有名的巡迴各地的教师们，他们向来讲求人世间这许许多多被保罗称为高言大智的言论，以及那许许多多智慧委婉的话语。他们非常讲究修辞学的涵养，要用最优美的言词，最好的，最精细的一些修饰的语句来讲述他们的理论。

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在他们眼中看来，保罗所传的耶稣基督并他钉十字架，这是一个再愚拙不过的道理。但保罗说，但是在我们得救的人，耶稣基督的十字架却是神的智慧。对于那许许多多寻求神迹的犹太人而言，耶稣基督的十字架，那是再软弱不过的了。有哪一个人象被钉在十字架上的人那样子的软弱无力？对于我们现代的人来说，尤其对于我们这一些的基督徒来说，十字架已经像我们的诗歌里面所说的一样，“十字架，十字架，永是我的夸耀。”十字架成为我们的荣耀；十字架成为我们的喜乐；十字架成为基督徒以及基督教信仰的一个标记。我们以它为荣，可是我们不要忘了，在第一世纪，十字架，那是最羞辱，最软弱，最无能，最残忍的一个记号。耶稣基督死在十字架上，有谁喜欢来传扬这样一位被钉十字架的救主的信息？那些犹太人认为这是愚拙的。可是保罗却说，「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理来拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」即使是神的愚拙也都比人还智慧。即使是神的软弱，都还要比人强壮。感谢神，神定意要以人所看为愚拙，所看为软弱的十字架来拯救那些相信的人。

保罗说，你们自己就是一个见证。你们哥林多人蒙召的，按着肉体，按着你们的天然来说，「有智慧的不多；有能力的不多；有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」十字架最伟大的成就，就是所有的人，在十字架的面前都是一视同仁的，所有的人都是没有能力拯救自己的罪人，也都是没有能力去拯救别人的人。所有的人都需要神来拯救的，没有一个人，可以在十字架面前，凭着自己的行为，凭着自己的聪明、智慧、才干、财富等等的来夸口。而必须好象保罗在这里所说的。在第一章三十节到三十一节，保罗说，「但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指著主夸口。”」所以，保罗以哥林多人的得救来证明神是惟一值得夸口的。

保罗也以自己传道的经历来证明神是惟一能够夸口的。那就是他在第二章第一节到第五节所描述的。第二章第一节開始他这么说：「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」

无论是听见福音而相信的人，还是那些传福音给别人的人，都没有什么可夸口的。不是因為我们的讲道言词非常优美，非常的委婉、有智慧，能够叫人来信主。保罗说我们讲道不是靠着我们人的這些智慧，乃是在乎神的大能。乃是在乎圣灵和大能的明证。

但是，难道基督徒就完全不讲智慧吗？保罗说，不是的，基督徒也讲智慧，只不过我们所说的智慧跟世界上的人所说的智慧是不一样的。「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。」这样的一个智慧关系着我们的得着荣耀；这样的一个智慧乃是藉着耶稣基督的十字架所成就的。因为十字架就是神的智慧，但世界上的人不能明白，只有那一些有神的圣灵的人才能够明白。因为圣灵可以参透万事，就连神深奥的事也参透了。所以保罗说，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。」感谢神，我们是一群有着神的圣灵的人，好象保罗在罗马书第八章里面所说的一样。我们每一个神的儿女，神的灵就住在我们的心中，凡被神的灵引导的，

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都是神的儿女了。既然我们有了圣灵，我们就可以大胆的像保罗一样说，「但我们是有基督的心了。」我们有基督的心，乃是一個不以世界的许许多多的智慧世人所看为大能的那许多事物作为夸口的。我们所夸的，惟独只夸我们的主和他的十字架。

哥林多人的光景：屬肉體

保罗不仅仅从十字架的角度来解决哥林多教会内部纷争的问题，保罗接着也说，你们之所以没有办法接受这一些的话，因为你们到如今仍然是属婴孩的，你们是属肉体的。「属肉体的」是跟「属灵的」相对的一个词语，所谓的「属灵的」并不是说在教会的里面，有一种特殊的阶級，是一群所谓的属灵的人。而是指着每一个拥有圣灵的人而说的。因着圣灵住在他们的心中，圣灵掌管他们的生活，他们的生命一直不断的长大成熟，以至于能够长成基督的样式。这样的人就是一个属灵的人。相对之下，保罗称哥林多教会的基督徒为属肉体的。从前他们是属肉体的，那是很自然的，因为他们好象一个刚刚出生的婴孩一样。如果一个出生的婴孩只能喝奶，不能吃干粮，那是理所当然的。但如果一个人永远都只能喝奶，而不能吃干粮，永远都只能做一个婴孩，那么随着年日的渐长，我们看见他仍然是属肉体的。这一个肉体就不好了。这是表达了人的生命中那一种堕落的天性而说的。

而从哥林多人他们以人作为夸口，说我是属保罗的；我是属亚波罗的。保罗就说：这岂不证明你们是属乎肉体，照着世人的样子行吗？这不是你们和世人一样吗？所以接着下来，保罗就从「到底神所使用的这一些仆人，这些事奉神的人，在教会的里面该如何来看待他们？」来回答哥林多教会内部，因着这些的仆人们，所引发的争议的问题。保罗怎么说呢？他说，「亚波罗算甚么？保罗算甚么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。无论是亚波罗也好，无论是保罗也好，都是仆人，都是为主来服事的人，每一个人神有量给他们各人不同的恩赐，量给他们不同的度量，目的都是要引导你们来相信。

神的僕人：與神同工

在哥林多前书第三章第六节，保罗这么说，「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」这里有三个动词，栽种、浇灌、生长，在希腊文的里面稍稍有一点不一样。头两个动词保罗所用的都是没有特别去强调那个动词的动作的。但第三个动词，也就是「生长」，保罗却强调了这样一个生长是一个持续不断的。某一段时间的里面，保罗在那边栽种。后来某一段时间的里面，亚波罗在那边浇灌。但无论是保罗栽种的时候也好，是在亚波罗浇灌的时候也好，两个人所做的工作都是暂时的，这两个人有一天可能都会离开，他们也都只能在我们的身上做了某一个程度的工作而已。但是神所做的工作却是持续不断的，在保罗栽种的时候，神要叫保罗所栽种的可以成长；在亚波罗浇灌的时候，神也要叫亚波罗所浇灌的可以继续不断的成长。即使是在保罗和亚波罗都离开了，神叫这一些所栽种、所浇灌的仍然继续成长的工作，却永远不停止。

所以，「可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在乎那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样的。」但是将来呢，這各人都要照自己的工夫去得自己的赏赐。「因为我们是与神同工的；」每一个事奉神的人，都只不过是与神来同工的；每一个事奉神的人，都知道在我们所做的工作里面，其实我们所做的算不得什么，如果神不与我们一同来作工的话，我们所做的一切都是徒然。

而你们呢？「你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」所以保罗转换了一个比喻。

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前面一个段落他谈到教会也好，或者是信徒个人也好，是好象田地一样，是神所耕种的。但从第十节开始，保罗把教会以及信徒，比方成好象房屋一样。而那一些事奉神的人，则好象建造房屋的人。

第十节说，「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造;只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」除了这个之外，还必须注意的是，你用什么样子的材料来建造。有一天神的审判将要来临，神的火将要显现，来试验我们每一个人建造的时候所用的那一些材料。如果我们用的是草木、禾秸，这一些的材料经不起火的试验。所建造起来的工程，必要被火焚烧了。或者我们所建造的材料，如果是用金、银、宝石，那么这一些材料可以经得起火的试验，不仅经得起火的试验。而且呢，它的工程将要存留得住。这样子的人，就要从神那里得着赏赐。至於那一些工程被火給焚烧掉的人，这样的人就要受到亏损了。因为他们虽然可以得救，但是呢，他们却好象是从火里经过一样，他们所建造的一切都一无所存的了。有一天他们两手空空的来到神的面前交帐。

所以，教会好象是神所建造的房屋一样，不仅仅是神所建造的房屋，保罗更说，教会是神的殿，神的灵住在你们的里头。因此，人不可以自欺。不要以为自己在这个世界上有智慧。因为世界的智慧是神所看为愚拙的，世界上的这些智慧，那是草木、禾秸的，不可以用这些来建造神的工程。惟独只有神的智慧，也就是保罗在前面所说的，耶稣基督并他钉十字架，那是真正的智慧。教会只有在这一个根基的上面，继续不断的来得着建造，我们所建造的工程才能够存留得住。

神的僕人：管家

最末了，在第四章，保罗再回头，还是谈论到这一些事奉神的人。该怎么样来看待这些事奉神的人呢？保罗说「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」作为一个管家，他需要的是要忠心；作为一个管家，他需要的是怎么样照着主人所给他的托付，来尽他的职责。而一个管家所有的一切，只不过都是领受的罢了，他只是代替主人，来治理主人的家而已。因此一个管家不是一個家里的人應該作为夸口的对象。因此不应该以这一些的神的仆人们，拿起来作为比较，拿起来作为跟随的对象。所以第四章第六节，他这么说，「弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。」没有一个神的仆人是应该跟别人相比较的，否则我们很容易就以人作为我们的夸口了。

神的仆人，在这里保罗形容为，好象是在世界上的污秽，万物中的渣滓一样。但他说，这不重要，重要的是能够叫你们得着丰富，得着饱足，我们就满足了。「我想神把我们使徒，明明列在末后，好象定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」所以无论别人如何，我们是在神的面前，尽到我们自己的职责，尽我们该尽的忠心，叫神的心可以得着喜悦，得着满足。你们也应该如此的来看待我们这些做神仆人的，不要因我们而分门结党；不要因我们而彼此竞相高举不同的领袖，以至于在教会的里面，造成了彼此之间不合一的情景，求神帮助我们，让我们在神的家中也同样的，不是象哥林多的教会一样，不以人的自高自大的言语作为夸口。而我们所看中的是圣灵所向我们显明的神奥秘的智慧，那就是耶稣基督并他钉十字架。

討論問題：

1.哥林多教會的第一個問題是甚麼？你的教會中是否也存在類似的問題？保羅如

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何解決這個問題？

2.從「軟弱 大能」「愚拙 智慧」這兩組對比，思想對於耶穌基督並祂釘十字架的

兩種不同的觀點。

3.保羅如何描寫神的僕人？他們在事奉神時有何需意義的？信徒與教會該如何對

待他們？

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第八課 哥林多前書（二） 耶穌基督並祂釘十字架

保羅回答哥林多教會內部所面對的一些問題。在上一堂課的裡面，我們提到了保羅所回答的一些問題，有一些是從信中而來的，有一些是他從人那裡聽來的，甚至於保羅在第五章第一節這麼說，「風聞在你們中間有淫亂的事。」我們中文翻成風聞，可能隻是把它的一些意思表達出來。可是呢，語氣太弱了，這個地方原來並不是風聞的意思。這個地方所說的，乃是說確確實實有証據的，我有確鑿的証據可以証明你們中間有淫亂的事情。所以這是讓保羅非常心痛的，在哥林多教會內部出現了許多的問題。而這許多的問題，第一個就是在保羅這封書信一開頭他所要解決，所要面對的。也是他在這一卷書的裡面，用的最長的篇幅，從第一章的第十節開始，一直到第四章的結束，整整將近四章的經文，他就回答這一個問題。

第一個問題：結黨紛爭

這一個問題是什麼呢？這是在第一章第十節到第十二節所說的，「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，隻要一心一意，彼此相合。因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：“我是屬保羅的”，“我是屬亞波羅的”，“我是屬磯法的”，“我是屬基督的”。」哥林多教會面對著一個嚴重的問題，這是一個各樣恩賜，沒有一樣是不及人的這麼樣一個教會。但是神所賜給他們的恩賜，以及神所賜給他們那許許多多有恩賜的神的仆人們，反而成為哥林多人夸口的原因﹔反而成為哥林多人競相要來跟隨的對象。恩賜和有恩賜的人，成為他們所高舉的，卻忘掉了最要緊的是那位賜恩的主。所以有人曾經開玩笑，因為哥林多教會的裡面，有這許多有恩賜的人，給哥林多教會帶來了這一種的紛爭、分門結黨這些現象。有人就說什麼叫哥林多？哥林多的意思就叫做大哥林立，問題多多。在這八個字的裡面，就嵌入了哥林多三個字。確實在哥林多教會裡面，因為保羅，因為磯法，也就是彼得，以及亞波羅，都曾經給過哥林多教會幫助。這幾位神所重用的仆人，帶給了哥林多教會許許多多的貢獻，然而這些人卻被他們所高舉。

答案：耶穌基督並祂釘十字架

保羅怎麼樣來解決他們的這一個問題？保羅解決他們的問題，是從耶穌基督的十字架來著手的。在第一章第十三節，保羅說，「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」保羅說，不是的，基督不是分開的，保羅沒有為你們釘十字架，你們為什麼要來跟隨我保羅呢？你們不是奉保羅的名來受洗的。保羅回顧他自己一生在哥林多教會，隻為過少數的幾個人來施洗。他說，「基督差遣我，原不是為了施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙﹔在我們得救的人卻為神的大能。」

在這段經文裡面，我們可以看見智慧和愚拙的對比，我們可以看見軟弱和大能的對比。事實上，在整本哥林多前書、乃至於哥林多后書裡面，我們都可以看見，人的智慧和愚拙的對比，人的大能和軟弱的對比。對於人來說，人把十字架看為愚拙的，尤其在哥林多，這是一個希臘化非常嚴重的城市。他們向來以他們的哲學為榮，他們有許許多多有名的哲學家，有許許多多有名的巡迴各地的教師們，他們向來講求人世間這許許多多被保羅稱為高言大智的言論，以及那許許多多智慧委婉的話語。他們非常講究修辭學的涵養，要用最優美的言詞，最好的，最精細的一些修飾的語句來講述他們的理論。

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在他們眼中看來，保羅所傳的耶穌基督並他釘十字架，這是一個再愚拙不過的道理。但保羅說，但是在我們得救的人，耶穌基督的十字架卻是神的智慧。對於那許許多多尋求神跡的猶太人而言，耶穌基督的十字架，那是再軟弱不過的了。有哪一個人象被釘在十字架上的人那樣子的軟弱無力？對於我們現代的人來說，尤其對於我們這一些的基督徒來說，十字架已經像我們的詩歌裡面所說的一樣，“十字架，十字架，永是我的夸耀。”十字架成為我們的榮耀﹔十字架成為我們的喜樂﹔十字架成為基督徒以及基督教信仰的一個標記。我們以它為榮，可是我們不要忘了，在第一世紀，十字架，那是最羞辱，最軟弱，最無能，最殘忍的一個記號。耶穌基督死在十字架上，有誰喜歡來傳揚這樣一位被釘十字架的救主的信息？那些猶太人認為這是愚拙的。可是保羅卻說，「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理來拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」即使是神的愚拙也都比人還智慧。即使是神的軟弱，都還要比人強壯。感謝神，神定意要以人所看為愚拙，所看為軟弱的十字架來拯救那些相信的人。

保羅說，你們自己就是一個見証。你們哥林多人蒙召的，按著肉體，按著你們的天然來說，「有智慧的不多﹔有能力的不多﹔有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧﹔又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自夸。」十字架最偉大的成就，就是所有的人，在十字架的面前都是一視同仁的，所有的人都是沒有能力拯救自己的罪人，也都是沒有能力去拯救別人的人。所有的人都需要神來拯救的，沒有一個人，可以在十字架面前，憑著自己的行為，憑著自己的聰明、智慧、才干、財富等等的來夸口。而必須好象保羅在這裡所說的。在第一章三十節到三十一節，保羅說，「但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：“夸口的，當指著主夸口。”」所以，保羅以哥林多人的得救來証明神是惟一值得夸口的。

保羅也以自己傳道的經歷來証明神是惟一能夠夸口的。那就是他在第二章第一節到第五節所描述的。第二章第一節開始他這麼說：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，隻知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明証，叫你們的信不在乎人的智慧，隻在乎神的大能。」

無論是聽見福音而相信的人，還是那些傳福音給別人的人，都沒有什麼可夸口的。不是因為我們的講道言詞非常優美，非常的委婉、有智慧，能夠叫人來信主。保羅說我們講道不是靠著我們人的這些智慧，乃是在乎神的大能。乃是在乎聖靈和大能的明証。

但是，難道基督徒就完全不講智慧嗎？保羅說，不是的，基督徒也講智慧，隻不過我們所說的智慧跟世界上的人所說的智慧是不一樣的。「然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」這樣的一個智慧關系著我們的得著榮耀﹔這樣的一個智慧乃是藉著耶穌基督的十字架所成就的。因為十字架就是神的智慧，但世界上的人不能明白，隻有那一些有神的聖靈的人才能夠明白。因為聖靈可以參透萬事，就連神深奧的事也參透了。所以保羅說，「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」感謝神，我們是一群有著神的聖靈的人，好象保羅在羅馬書第八章裡面所說的一樣。我們每一

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個神的兒女，神的靈就住在我們的心中，凡被神的靈引導的，都是神的兒女了。既然我們有了聖靈，我們就可以大膽的像保羅一樣說，「但我們是有基督的心了。」我們有基督的心，乃是一個不以世界的許許多多的智慧世人所看為大能的那許多事物作為夸口的。我們所夸的，惟獨隻夸我們的主和他的十字架。

哥林多人的光景：屬肉體

保羅不僅僅從十字架的角度來解決哥林多教會內部紛爭的問題，保羅接著也說，你們之所以沒有辦法接受這一些的話，因為你們到如今仍然是屬嬰孩的，你們是屬肉體的。「屬肉體的」是跟「屬靈的」相對的一個詞語，所謂的「屬靈的」並不是說在教會的裡面，有一種特殊的階級，是一群所謂的屬靈的人。而是指著每一個擁有聖靈的人而說的。因著聖靈住在他們的心中，聖靈掌管他們的生活，他們的生命一直不斷的長大成熟，以至於能夠長成基督的樣式。這樣的人就是一個屬靈的人。相對之下，保羅稱哥林多教會的基督徒為屬肉體的。從前他們是屬肉體的，那是很自然的，因為他們好象一個剛剛出生的嬰孩一樣。如果一個出生的嬰孩隻能喝奶，不能吃干糧，那是理所當然的。但如果一個人永遠都隻能喝奶，而不能吃干糧，永遠都隻能做一個嬰孩，那麼隨著年日的漸長，我們看見他仍然是屬肉體的。這一個肉體就不好了。這是表達了人的生命中那一種墮落的天性而說的。

而從哥林多人他們以人作為夸口，說我是屬保羅的﹔我是屬亞波羅的。保羅就說：這豈不証明你們是屬乎肉體，照著世人的樣子行嗎？這不是你們和世人一樣嗎？所以接著下來，保羅就從「到底神所使用的這一些仆人，這些事奉神的人，在教會的裡面該如何來看待他們？」來回答哥林多教會內部，因著這些的仆人們，所引發的爭議的問題。保羅怎麼說呢？他說，「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。無論是亞波羅也好，無論是保羅也好，都是仆人，都是為主來服事的人，每一個人神有量給他們各人不同的恩賜，量給他們不同的度量，目的都是要引導你們來相信。

神的僕人：與神同工

在哥林多前書第三章第六節，保羅這麼說，「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」這裡有三個動詞，栽種、澆灌、生長，在希臘文的裡面稍稍有一點不一樣。頭兩個動詞保羅所用的都是沒有特別去強調那個動詞的動作的。但第三個動詞，也就是「生長」，保羅卻強調了這樣一個生長是一個持續不斷的。某一段時間的裡面，保羅在那邊栽種。后來某一段時間的裡面，亞波羅在那邊澆灌。但無論是保羅栽種的時候也好，是在亞波羅澆灌的時候也好，兩個人所做的工作都是暫時的，這兩個人有一天可能都會離開，他們也都隻能在我們的身上做了某一個程度的工作而已。但是神所做的工作卻是持續不斷的，在保羅栽種的時候，神要叫保羅所栽種的可以成長﹔在亞波羅澆灌的時候，神也要叫亞波羅所澆灌的可以繼續不斷的成長。即使是在保羅和亞波羅都離開了，神叫這一些所栽種、所澆灌的仍然繼續成長的工作，卻永遠不停止。

所以，「可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，隻在乎那叫他生長的神。栽種的和澆灌的都是一樣的。」但是將來呢，這各人都要照自己的工夫去得自己的賞賜。「因為我們是與神同工的﹔」每一個事奉神的人，都隻不過是與神來同工的﹔每一個事奉神的人，都知道在我們所做的工作裡面，其實我們所做的算不得什麼，如果神不與我們一同來作工的話，我們所做的一切都是徒然。

保羅書信導論：哥林多前書（二）

而你們呢？「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」所以保羅轉換了一個比喻。前面一個段落他談到教會也好，或者是信徒個人也好，是好象田地一樣，是神所耕種的。但從第十節開始，保羅把教會以及信徒，比方成好象房屋一樣。而那一些事奉神的人，則好象建造房屋的人。

第十節說，「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造;隻是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」除了這個之外，還必須注意的是，你用什麼樣子的材料來建造。有一天神的審判將要來臨，神的火將要顯現，來試驗我們每一個人建造的時候所用的那一些材料。如果我們用的是草木、禾秸，這一些的材料經不起火的試驗。所建造起來的工程，必要被火焚燒了。或者我們所建造的材料，如果是用金、銀、寶石，那麼這一些材料可以經得起火的試驗，不僅經得起火的試驗。而且呢，它的工程將要存留得住。這樣子的人，就要從神那裡得著賞賜。至於那一些工程被火給焚燒掉的人，這樣的人就要受到虧損了。因為他們雖然可以得救，但是呢，他們卻好象是從火裡經過一樣，他們所建造的一切都一無所存的了。有一天他們兩手空空的來到神的面前交帳。

所以，教會好象是神所建造的房屋一樣，不僅僅是神所建造的房屋，保羅更說，教會是神的殿，神的靈住在你們的裡頭。因此，人不可以自欺。不要以為自己在這個世界上有智慧。因為世界的智慧是神所看為愚拙的，世界上的這些智慧，那是草木、禾秸的，不可以用這些來建造神的工程。惟獨隻有神的智慧，也就是保羅在前面所說的，耶穌基督並他釘十字架，那是真正的智慧。教會隻有在這一個根基的上面，繼續不斷的來得著建造，我們所建造的工程才能夠存留得住。

神的僕人：管家

最末了，在第四章，保羅再回頭，還是談論到這一些事奉神的人。該怎麼樣來看待這些事奉神的人呢？保羅說「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。」作為一個管家，他需要的是要忠心﹔作為一個管家，他需要的是怎麼樣照著主人所給他的托付，來盡他的職責。而一個管家所有的一切，隻不過都是領受的罷了，他隻是代替主人，來治理主人的家而已。因此一個管家不是一個家裡的人應該作為夸口的對象。因此不應該以這一些的神的仆人們，拿起來作為比較，拿起來作為跟隨的對象。所以第四章第六節，他這麼說，「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」沒有一個神的仆人是應該跟別人相比較的，否則我們很容易就以人作為我們的誇口了。

神的仆人，在這裡保羅形容為，好象是在世界上的污穢，萬物中的渣滓一樣。但他說，這不重要，重要的是能夠叫你們得著豐富，得著飽足，我們就滿足了。「我想神把我們使徒，明明列在末后，好象定死罪的囚犯，因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」所以無論別人如何，我們是在神的面前，盡到我們自己的職責，盡我們該盡的忠心，叫神的心可以得著喜悅，得著滿足。你們也應該如此的來看待我們這些做神仆人的，不要因我們而分門結黨﹔不要因我們而彼此競相高舉不同的領袖，以至於在教會的裡面，造成了彼此之間不合一的情景，求神幫助我們，讓我們在神的家中也同樣的，不是象哥林多的教會一樣，不以人的自高自大的言語作為夸口。而我們所看中的是聖靈所向我們顯明的神奧秘的智慧，那就是耶穌基督並他釘十字架。

保羅書信導論：哥林多前書（二）

討論問題：

1. 哥林多教會的第一個問題是甚麼？你的教會中是否也存在類似的問題？保羅如何解

決這個問題？

2. 從「軟弱　大能」「愚拙　智慧」這兩組對比，思想對於耶穌基督並祂釘十字架的

兩種不同的觀點。

3. 保羅如何描寫神的僕人？他們在事奉神時有何需意義的？信徒與教會該如何對待他

們？

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