黄庭经讲义圆顿子

黄庭经讲义圆顿子.txt不怕偷儿带工具，就怕偷儿懂科技！ 1品味生活，完善人性。存在就是机会，思考才能提高。人需要不断打碎自己，更应该重新组装自己。黄庭经讲义.圆顿子 弁言

《黄庭经》不着撰人名氏及时代，惟陶隐居 《真诰》云：「《上清真经》，晋哀帝兴宁

二年，南岳魏夫人授其弟子，使作隶宇写出。 数传而后，为某某窃之。因济浙江，遇风沦 漂，惟《黄庭》一篇得存。」然考魏夫人为 晋之任城人，司徒魏舒之女，名华存，字贤 安，幼而好道，摄心夷静。年二十四，适太 保掾刘文，字幼彦，生二子，长曰璞，次曰 瑕。其后幼彦物故，夫人携二子渡江，璞为 温太真司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事， 至中郎将。夫人在世八十三年，晋成帝咸和 九年化去。以时代推之，兴宁二年，较此尚 后三十年，则魏夫人辞世久矣！《真诰》所 谓授其弟子者，或是夫人生时，诸弟子得其 口授，后始笔录，否则早有隶字写本秘藏， 至兴宁二年，方传于世耳。 《黄庭》旧有〈内景〉、〈外景〉二篇。《真 诰》所指，殆〈内景篇〉也；晋王右军有《黄 庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即〈外 景篇〉也。当右军时代，〈内景〉尚未行世， 自无所谓〈外景〉之名。故右军所写，祇称 〈黄庭〉，后人据《真诰》之言，遂滋疑义。 盖未知此经原有先后之分，内外之别也。两 篇文字，不必出于一手，而精理贯通，体用 相备，真知个中消息者，当不复存歧视。故 吕纯阳真人题〈宿州天庆观诗〉云；「肘传 丹篆千年术，口诵黄庭两卷经；鹤观古坛槐 影里，悄无人迹户常扃。」又陆放翁〈道室 杂兴诗〉云：「身是秋风一断蓬，何曾住处 限西东；棋枰窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹。 采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功；白头始 悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。」又〈书怀诗〉 云：「早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥； 凭君为买金鸦嘴，归去秋山锄茯苓。」所称 两卷经者，非即〈内景〉与〈外景〉乎？东 坡居士尝书〈黄庭内景〉，复仿其文体而为 之赞，备极推崇。世儒狃于《晋帖》，漫谓 〈内景〉非真，其识解讵出苏陆二公上耶？ 又从来着丹经者，多言男子之事，女丹诀自 有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道 者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见

载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄 门之总持矣！

第是经文义曼衍，多立名洞，设譬语，虽无 奥颐隐密之谈，然学者读之，罕能知味。余 承同志之勖，就两篇义蕴，沉潜探索，择其 精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通， 庶几玄圃丹台，资为先路云尔。 第一章 黄庭 欲读《黄庭经》，必先知「黄庭」二字作何 解说。「黄」乃土色，土位中央；「庭」乃 阶前空地。名为黄庭，即表中空之义。吾人 一身，自脐以上为上半段，如植物之干，生 机向上；自脐以下为下半段，如植物之根， 生机向下。其生理之总机关，具足上下之原 动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。 婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功 用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣！ 神仙口诀，重在胎息。「胎息」者何？息息 归根之谓。「根」者何？脐内空处是也。脐 内空处，即「黄庭」也。 引证《黄庭经》本文

上有魂灵下关元，左为少阳右太阴；后有密 户前生门，出日入月呼吸存。〈内景经

第二章〉上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。 〈外景经第一章〉黄庭真人衣朱衣，关门牡 钥阖两扉；幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气 微。〈外景经第二章〉 解释

「魂灵」即心神，「关元」在脐下三寸，左 阳右阴，言其理耳。若必求藏府经络部位以 实之，恐近于穿凿。「密户」在身后腰部， 「生门」即脐。涵虚子云：「合上下前后左 右，暗藏一个中字」。此「中」乃虚无窍也。 外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼 吸，均在此虚无窍中。今按：呼为出，吸为 入；出为辟，入为阖；辟为阳，阖为阴；阳 为日，阴为月，故曰：「出日入月呼吸存」。 黄庭之下，即是关元；关元之上，即是黄庭， 故曰：「上有黄庭下关元」。〈内景经〉云： 「上有魂灵下关元」，则谓黄庭之上有心神， 黄庭之下有关元耳。辞虽异，而义同。「幽 阙」即生门，「生门」即脐，针灸家名为「神 阙」，又名「气舍」。「命门」即密户，在 背脊骨

第十四椎下，即

第二腰椎骨之部。修炼家以心神注守黄庭， 名曰「黄庭真人」。心色本赤，故曰「衣朱 衣」。神入气中，气包神外，如牝牡之相衔， 故曰「牡钥」。「阖两扉」者，喻阴阳相纽。 「高巍巍」者，即《参同契》所云：「先天 地生，巍巍尊高」之意。「丹田」者，乃结 丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实， 成熟可期，故名曰「田」。「精气微」之微 字，最宜领会，必如易教之洁净精微，老氏 之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积 精累气而成，然徒知执着精气之麤迹，将何 以臻神化哉？附注：后世丹书所言黄庭之部 位，与本经微有不同。

第二章 泥丸 「泥丸」即上丹田，在头顶中， 针灸家名「百会」穴，乃脑也，为修炼家最 重要之关键。当行功时，运周天火候，必后 升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓「还 精补脑」是也。夫脑髓之体极精，脑髓之用 至灵。其成也，乃间接由元气化生；其亏也， 非物质直接所能补足。人当中年以后，每患 脑力薄弱，常欲求助于药，然药无补脑之效。 惟有仙家妙术，借阴阳升降之机，化生灵质， 日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或 更觉超胜。于是性有所寄，命有所归。虽不 仙，不远矣！

引证《黄庭经》本文

至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。○一部 之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处 此中。○但思一部寿无穷，非各别住居脑中。 〈内景经第七章〉琼室之中八素集，泥丸夫 人当中立。〈内景经第二十一章〉保我泥丸 三奇灵，恬淡闭观内自明。〈内景经第二十 一章〉问谁家子在我身，此人何去入泥丸。 〈内景经第十九章〉 解释

道法以简要为贵。口诀虽多，重在存真。「存」 即存想，「真」即真人，言存想吾身真人之 所在也。「真人」即神，虽周身百节皆有神， 惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方 四隅，并中央共九位，皆神之所寄，而当中 央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他 求，但存思一部之神，已可享无穷之寿。因 此一部之神，非散居别处，而总居脑中。脑

为人身主宰，得其主宰，则易为功也。「琼 室」即脑室。「八素」即四方、四隅之神。 「泥丸夫人」，即脑室中央之神。名为夫人 者，谓脑属阴性，宜静不宜动，静则安，动 则伤，本于老子守雌之义也。「三奇」即三 元，「三元」即元精、元气、元神。「恬淡」 谓节嗜欲，少谋虑。「闭观」谓闭目返观， 此言保养脑中精、气、神之法，惟在返观内 照也。「谁家子」，乃内丹之喻名。内丹既 结于下田，是不可不迁；迁将何去，即上入 泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功；丹成 上迁，乃动以凝命之术。作用虽异，道理则 同。

第三章 魂魄 自来言「魂魄」者，理论至颐， 不可毕陈。挚其大纲，约有十说： 一、以阴阳论魂魄者： 陈氏《礼记注》曰：「魂者，阳之灵，而气 之英；魄者，阴之灵，而体之精。」高诱《淮 南子注》曰：「魂者，阳之神；魄者，阴之 神。」二、以五行论魂魄者： 朱子全书曰：「魂属木，魄属金。」所以说 三魂七魄，是金木之数也。三、以五脏论魂 魄者：

《内经》云：「心藏神，肝藏魂，肾藏精， 肺藏魄。」又曰：「随神往来者，谓之魂； 并精出入者，谓之魄。」此言魂与神为一家， 魄与精为一家，正合丹道东三南二，木火为 侣，西四北一，金水同宫之说。四、以鬼神 论魂魄者： 《礼祭义》曰：「气也者，神之盛也；魄也 者，鬼之盛也。」气即魂意。魂与气，古人 常合为一谈。如延陵季子「骨肉归于土，魂 气无不知。」之语可见。 五、以动静论魂魄者：《性理大全》引宋儒 说云：「动者，魂也；静者，魄也。」动静 二字，括尽魂魄。凡能运用作为皆魂使之尔， 魄则不能也。」

六、以升降论魂魄者：《朱子全书》曰：「人 将死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷， 所谓魄降也。」

七、以志气论魂魄者：《朱子全书》引《苏 氏易解》曰：「众人气胜志而为魄，志胜气 而为魂。」

八、以思量与记忆论魂魄者：宋儒黄勉斋曰：

「人只有个魂与魄，人记事自然记得底是 魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营， 魄主受纳。

九、以知觉与形体论魂魄者：《礼祭义》陈 氏注曰：「人之知觉属魂，形体属魄。如口 鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那 聪明处便属魄。」

十、以生成之先后论魂魄者：《春秋左氏传》 云：「人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。」 后儒为之解曰：「始化是胎中略成形时，人 初间纔受得气，便结成个胚胎模样是魄。既 成魄，便渐渐会动，属阳曰魂。以上诸说， 各有不同。合而观之，或可于中取得一较为 明确之印象。至其相互之关系，则犹有说焉。 《内经》曰：「魂魄毕具，乃成为人。」薛 生白注曰：「气形盛则魂魄盛，气形衰则魂 魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴 主藏受，故魄能记忆在内；魂阳主运用，故 魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚， 气聚则魂聚，是为人物之体。至于精竭魄降， 则气散魂游而无所知矣！又朱子曰：「无魂 则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂都与 魄相离。老氏便只要相守得相合。老子云： 「载营魄，是以魂守魄。」盖魂热而魄冷， 魂动而魄静。能以魂守魄，则魂以所守而益 静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之 冷而生暖。惟二者不相离，故其阳不燥，其 阴不滞，而得其和矣！不然，则魂愈动而魄 愈静，魂愈热而魄愈冷。二者相离，则不得 其和而死矣！水，一也；火，二也。以魄载 魂，以二守一，则水火固济而不相离，所以 永年也。愚按：朱说颇有合于丹家魂魄相拘 之旨。徒知炼魂，不知炼魄，死为鬼仙；徒 知炼魄，不知炼魂，则尸居余气耳。 引证《黄庭经》本文

百谷之实土地精，五味外美邪魔腥；臭乱神 明胎气零，那从返老得还婴？三魂勿勿魄糜 倾，何不食气太和清？故能不死入黄宁。〈内 景经第三十章〉玄元上一魂魄炼，一之为物 最罕见；须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。 〈内景经第二十七章〉魂欲上天魄入渊，还 魂返魄道自然。〈外景经<第十五章〉垂绝 念神死复生，摄魂还魄永无倾。〈内景经第 十一章〉和制魂魄津液平。〈内景经第十一

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/3wqh.html