浅谈吴忠市回族清真寺赞圣词的音调

回族清真寺赞圣词的音调 -----以吴忠市西大寺为例

在我国55个少数民族中，回族是一个人口众多、分布最多的民族。 回族不是由部落、族氏演变而来的名族，在13世纪中期，伊斯兰教的波斯人、阿拉伯人共同组成的一个独具特色的少数民族。 回族有三大传统节日：开斋节、古尔邦节、圣纪节。开斋节在伊 斯兰教历的九月举行。斋戒期满，十月一日为开斋节。这天男性穆斯

林凡年满12岁以上的多数到清真寺聚会、礼拜、互道“色兰”举行大团拜，然后，各自到坟地为祖先举行祈祷。上坟一毕，亲朋邻里相互祝贺，家家炸油香、馓子等传统食品互相馈送。古尔邦节 阿语意为“献牲”。节日在开斋后七十天，即伊历十二月九日。届时，除往清真寺参加集体礼拜外，有条件的人家还要宰杀牛羊，将肉分送亲朋邻里。圣忌 相传伊斯兰教的圣人穆罕默德生辰和忌日在伊斯兰教历同一天，故又称为“圣忌”。这天教民云集清真寺，听颂“古兰经”，赞颂穆罕默德圣人。

吴忠市回族现分为一大门宦和两大教派。哲合忍耶门宦是中国伊 斯兰教四大门宦(哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、库布忍耶)之一，原

为阿拉伯国家伊斯兰中的一个派别，盛行也门王国一带。公元18世纪中叶由我国第一代哈吉马明心传入中国，迄今已有230多年的历史，是我国伊斯兰教各门宦中人数最多、传播区域最广、教权比较

集中的门宦。哲合忍耶意为“高念派”或“高赞派”，与虎夫耶门宦相反，主张朗诵迪克尔（赞颂词）。自谓“明扬正道”。始传者马明心(又称明新，教内称道祖太爷，因此马明心是哲合忍耶门宦的创建人和传播者。格底目是伊斯兰教传入中国后最早形成的一个教派。初无定名，18世纪以来为与其他派别相区别始被称为“格底目”阿拉伯语意为古老，又称尊古派或老教。依赫瓦尼阿拉伯语音译。通称新兴派，亦称遵经派、圣行派。19世纪90年代马万福创建于河州（今甘肃临夏）。马万福去麦加朝觐留学，受瓦哈比派的影响，回国后结合中国伊斯兰教实际，联络当时河州知名的“十大阿訇”，创立依赫瓦尼派。他们提出十项主张：①不合念《古兰经》，一人念，众人听；②不高声赞圣；③做功课时不多捧手念；④不朝拜拱北;⑤不请阿訇聚众做“讨白”（忏悔）;⑥不提倡纪念死者忌日；⑦不用手传转《古兰经》为亡者赎罪；⑧不鼓励举行五功以外的副功；⑨处理教法问题，以易行为原则；⑩不能请人代念《古兰经》等。20世纪40年代,该派在甘肃、青海、宁夏地方势力的支持下,在上列地区的伊斯兰教中确立了优势地位。吴忠市板桥道堂位于吴忠市板桥乡，是所有哲合忍耶门宦的总机构，马国权任总道长，板桥道堂下属9个分道堂分别在固原、海原、新疆等地，目前板桥道堂被列为国家重点文物。

吴忠市是宁夏回族自治区回族群众的主要聚居地之一，全市现有回族58万，约占全市总人口的47.2%。在宁夏吴忠市随处可见建筑独特、风格迥异的清真寺。它们有的气势恢弘，有的精巧别致。清真

寺是回族群众做礼拜的主要场所和公共活动场所，在穆斯林群众心里有着重要的地位。市区内最有名的要数南大寺，北大寺和中大寺，其中既有色调明快、独具一格的阿拉伯式风格，又有庄重、古朴和讲究对称的中国传统古建筑特色。它们全部坐西向东，一般都由礼拜大殿、浴室、邦克楼等部分组成。清真寺内环境清静幽雅，礼拜殿宽敞明朗，气氛庄重。全市现有清真寺400余座。东大寺、西大寺、吴南大寺、新区大寺、中大寺、涝河桥清真寺、牛家坊清真寺、北大寺、中华清真寺、东塔清真寺等......其中北大寺属格底目教派，位于宁夏吴忠市古城乡红星村，该寺是银南地区古老清真寺之一。历史上经学造诣较深的知名阿訇王玉林、金凤山曾开学多年，培养了一大批宗教职业人员，有在寺满拉10人，高目1000户。中大寺属伊赫瓦尼教派，位于吴忠市利通南街，有在寺满拉12人，高目1220户。西大寺属哲合忍耶门宦，位于吴忠市区，寺内有大殿上下楼层，配房30间，淋浴间20间，1926年由金仲学阿訇开学，在寺满拉10人，高目2000余户。史学军阿訇是现任吴忠市北湖清真寺开学阿訇，现年41岁，1970年出生，家住吴忠市苏家摊，自1983年13岁起，先后在本方苏家摊清真寺、金银滩清真寺、马莲渠清真寺以及西大寺学习经文，后在王国稍清真寺经老阿訇穿衣，99年解放清真寺开学6您，05年到北湖清真寺开学至今。

赞圣词故名思义赞颂圣人默罕默德。伊斯兰教有25位圣人，默罕默德是真主的使者、也是最后一位圣人。赞圣是回族五功斋、课、朝、礼、念中极其重要的一项。赞圣通过对圣人的信仰来救赎自己。许

多学者研究表明赞圣词所采用的领赞、分赞、合赞形式已经实属音乐的范畴，但在回族的赞圣过程中，不能将其称为“歌”或者“唱”，伊斯兰教称为“赞”或者“念”。由于门宦和教派的不同，赞圣词的音调也有区别，如伊赫瓦尼教派主张以念为主，特别讲究发音的准确性，该教派吸收了中东伊斯兰教国家的诵读特点，称为“诵读派”。而哲合忍耶门宦主张用优美宏亮的声音赞美圣人，优美的的音色能使吟诵者声音传的更远，感受圣人的伟大，从而达到敬畏“圣人”宣扬教义的目的，因此该门宦又称“高声派”或“高念派”。哲合忍耶除了恪守每天的五番拜功外，主要以高声赞朱赞生的形式到达近主功修，只是有别于其他门宦的独特之处。其中，最能代表哲合仁耶经典的赞主赞圣辞是：《奥拉德》《穆罕默斯》，这些赞圣诗词是哲合仁耶第一代导师.昭菲.马明心从也门带回中国的。赞圣词即含有浓郁的阿拉伯风格的韵味，又有典型的中国的地域性色彩的情致。曲调进行一般以级进为主，节奏平缓而庄重，音调优美嘹亮，气势恢宏。“先知赞歌”和“赞圣词调”古朴悠长，吟诵时有领有和或领和穿插，声调抑扬顿挫，这种吟诵形式与伊斯兰音乐属同源异流关系。清真寺内每天都要进行五次祷告（礼拜），每次祷告之前，先由寺院满拉登上寺院的顶尖或大殿前方，向着圣地麦加的方向站立，双手掩在耳边，用阿拉伯语按规定的“道勒”唱起赞词。赞圣很规律，平时赞圣130遍，主麻日赞圣，道堂每周一赞圣达到几千遍。大赞的时候所有的阿訇满拉及高目都是站着赞颂，小赞即乜帖时都是跪着赞圣。所有赞圣词的词义都是相同的。

“真主至高无上”，“我发誓、穆罕默德是真主的使者”，“除了真主再没有其他的神明，真主是独一无二的”。这些赞圣词由于派别和地区的不同，旋律也各有特色，哲合忍耶采用的赞圣词调性明确、简洁，曲式采用A--B--A段式，其形态特征一般多强调宫、角、羽调式。

赞圣在神圣的《古兰经》里，至大的安拉以先知穆罕 默德(愿主福安之)的生命起誓，他把先知的尊名与自 己一同提及，他还把是否相信先知作为判断一个人是 不是他的优秀的仆人的一个标准。安拉要求人们在先 知穆罕默德(愿主福安之)面前低声说话，告诫人们在 提及先知的名字时不能像随便提到某个人的名字那样做。安拉祝福先知，他要求天使们说赞圣词，也要求人这样做。说赞圣词是所有信士的义务，这是来自安拉的命令。因此，热爱安拉的圣徒们常念赞圣词。念赞圣词 可以增加穆民心中对先知的爱。毫无疑问，只有在真 正地理解《古兰经》和圣训后，人们才能以真正正确 的方式追随先知，效仿他这个优良的模范。但要想真 正理解《古兰经》和圣训，人们必须让自己的心接近他的优美的道德质量。根据伊斯兰的礼节，祈祷通常是以赞主词和赞圣词开始并同样以它们结束的。赞圣词也是对安拉的祈求，而安拉是不会拒绝这个祈求的，因此，我们就用赞圣词来点缀我们的祈祷的开头和结尾。也就是说，我们把自己的祈求放在两个赞圣词之间，以便它们被接受和实现。马明心导师把赞圣词从也门带回中国，这充分说明哲合忍耶对音乐非但不排斥，反而赞许和提倡，正是因为这种缘故，赞圣词在回族得以

兴起和发展。

关于赞圣词音调的调查与研究，早在上世纪八九十年代就得到了众多学者的关注和探讨，有关回族音乐文化的研讨会也相继召开，已经有越来越多的人关注这个既是民族也是音乐的话题，在关注中，人们也得到了很多结论，但就某一特定地方的赞圣词音调研究的目前还没有，因此本人对吴忠市西大寺赞圣词音调进行研究，对回族宗教音乐进行深入了解，赞圣词音调的演变根据传播者的特性以及地区的环境，在原有阿拉伯音调的基础上又融合了回族自己的音乐特质，形成了含有伊斯兰教风格的音乐。

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