约翰福音查经讲义（授课）

约翰福音之释经信息

壹．课程大纲 一． 导论

二． 序言 1：1-18

三． 神子的彰显 1：19-4：54 四． 神子遭受对抗 5：1-12：50

五． 神子私下的教导（最后的教导） 13:1-16:33 六． 神子的祷告 17：1-26 七． 神子的受害 18：1-19：42 八． 神子的复活与显现 20：1-21：25

贰．参考书目

一．柯鲁斯著。杨曼如译。《丁道尔新约圣经注释——约翰福音》。台北校园出版社。2005。

二．钟志邦著。《约翰福音注释·上下卷》。上海三联出版社。2010。 三．D.A.Carson卡森。潘秋松译。《约翰福音注释》。美国麦种传道会。2007。

四．马有藻著。《真理的脚踪——约翰福音诠释》。台北天恩出版社。2007。

五．曾思涵、吳瑩宜著。《历久常新的生命故事：约翰福音人物研究》。香港基道出版社。2006。

六．Archibald T. Robertson著。潘秋松编译。《新约希腊文解经——约翰福音》。美国活泉出版社。1998。

叁．课程要求

1.上课期间阅读约翰福音一遍以上。

2.每位同学须完成本书其中一章或一个段落的释经讲章，在课堂上轮流报告、讨论。

3.课堂报告以后，整理成文，并于上完课后一个月内（截止于5月12日）交作业。

一．导论

1.约翰福音的特征

约翰福音可说是「老少咸宜」。莫理斯（Leon Morris）把它比作一个水池，在池内小孩可以嬉水，大象可以游泳。

古教父深爱这一卷书，亚历山大的革利免称之为“属灵的福音书”，尓利根（origen）在他的「约翰福音注释」中则说它是「主耶稣胸怀中悸动的声音」，又说「我们可以说是四福音是新旧约圣经的精华，而约翰福音书又是四福音书的精华」。据说，仅仅在1966~85年二十年间出版的，就多达6300项之多，而中文注释书也多达数十种（包括由外文翻译的），可见这本书的影响力之大。

第四福音书（约翰福音常见的一个名称）与对观福音书（Synoptics，或译「符类福音」）之间存在非常明显的差异：

A．约翰福音省略了一些资料，是对观福音书所特有的。对观福音书只有8%的内容出现在第四福音书中，而且这些相关内容描述方式极为不同。1关于对观福音书的主题，如「天国」或「神的国」，还有叙事体的比喻等在第四福音书中几乎没有，它的主要信息是永生与复活。

B．约翰福音记载了相当多的资料是对观福音书没有的。例如： 三卷福音书中，有五十三个单元是共有的。只见于马太的单元，有四十二个；马可独有的只是七个，路加则是五十九个(而约翰则独有九十一个单元)；上述统计，乃根据魏斯科(Westcott)的分析。马可福音的一半篇幅，在马太福音中都会见到，但路加则只有四分之一篇幅见于马太福音。

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约翰福音的序言，还有第二章至第四章所有的内容，在对观福音书中都没有记载。再比如关于圣灵的教导，也是第四福音书的特色之一。

C．必须解决几个时间上的难题。有一些是很明显的问题，就如，耶稣在公开事奉的开头（约2:14~22）与结尾（可11:15~17与其平行经文）两次洁净圣殿之间的关联；或根据逾越节的次数（约翰福音至少记载三次，对观福音只有一次），来证实耶稣事奉的时间长短。

2.约翰福音的释经方法论之探讨

A．前言与结语的角度 B．神迹与讲论的角度 C．叙事文体的角度 D．社会历史背景的角度

基于上述四个不同角度的释经策略，「上下文」或「情境」是解释约翰福音最重要的原则。约翰福音以三种不同形态的上下文结构，带出经文之间的重要关联。首先结构性上下文是约翰在写作上的可以编排。其次，由约翰叙述故事的方式，可观察触表现作者用意的上下文。最后约翰写作时的历史情境也是经文解释的重要考虑。

任何经文皆与上下文有关。如果此段经文是讲论，则应该注意上下文经文中与讲论有关的神迹，反之亦然。

阅读人物刻画的经文时，须注意上下文经文其他对人物的刻画。如此，才能正确地判断这些人物在经文中正面或负面的角色功能。

释经最终的目的是为加强读者的信心。研读圣经时，读者必须常常省思此段经文中的信心教导。

如果我们能够把握住本文所探讨的释经角度及释经重要原则，我们就能够明白约翰可以的写作方式之信息。如此，自然会产生对耶稣信息更清楚了解的佳美结果。

3.本书作者

A．使徒约翰为作者的内证

a．作者明显是一目击者（书中多处的记述，若不是亲眼看见，是不能写出来的，如一14，一35-51，六5-7，十二21，十三20，十四5、8、22，十八10、13，十九35，廿一24）。

b. 作者是一位巴勒斯坦的犹太人，但以优美的希腊文写成，而非用亚兰文撰作。书内的思辨方式与文学风格均放映出作者是第一世纪的犹太人。

c. 再者，从历史背景看，作者极为熟悉犹太人的风俗文化（如迦拿婚筵、殡葬仪式）、节期（如逾越节、住棚节、烛光节、修殿节）及犹太人对弥赛亚来临的期望。从地理环境看，作者对当时的地理形势亦相当稔熟，（如所罗门的廊子、衙门、厄巴大、各各他；参十23，十八28，十九13、17、41等），可见作者是一位当代巴勒斯坦的人物。其它如文学修养、神学词汇，均显出作者是一个第一世纪时代的巴勒斯坦犹太人。

d. 作者对十二使徒的团契异常稔熟。他没忘记使徒团聚时的谈话（四33，十六17，二十25，廿一3、7）、思潮的表达（二11、17、22，四27，六19、60）、常去的地方（十一54，十八2）、对主先前的误解及后来的明白（二21，十一13，十二16）及与主亲切的关系（二24、25，四1-3，五6，六6、15，七1，八1、3、11，十一33、38，十三21，十四19，十八4，十九28），所以他必是十二使徒之一。 总言之，从本书看，作者必是主三个近身使徒之一。其余二人是彼得和雅各；但本书与他们二人的文学风格迥然不同，况且他们早在耶路撒冷焚毁前为主殉道了，因此只剩约翰一人能作这样的记录。

B.使徒约翰为作者的外证

a.反对的理由

反对作者为约翰的外证主要有三：

（1）大部份早期的教父很少提及本书。

（2）马吉安（Marcion）的经卷名单没有这本书。

（3）帕皮亚（Papias）曾说在以弗所有两个约翰，一是使徒，

一是长者，故此约翰福音不一定是使徒写的。

这三点皆是草率的妄论。一则初期教父们是异常熟习约翰福音的，常常引用书内的经文（参下文）。二则马吉安的经卷名录残缺不全，不足为证。而哥德（F.L. Godet）等人则指证，马吉安手中原有约翰福音，只是他认为约翰、马太、马可福音皆误解了基督，所以拒纳之为正典；既然他要放弃约翰福音，表示约翰福音早已通行了（按：马吉安只接受路加福音，因他认为路加才是真正明白基督的人）。（注12）三则帕皮亚所指的两个约翰原是一人，因为他在不同时地述及这两人，而非同时提及他们，所以使徒约翰即长老约翰，两个同是指一人。（注13）

b.证实的外证

除内证外，赞同约翰为作者的外证也不少，兹列述如下：

（1）安提阿的提阿非罗（Theophilus，115-188）---是第一位

教父引证使徒约翰为作者的，见于他的《致奥图拉柯士》（To Autolycus）一书中，在一六五年发表。

（2）坡旅甲（Polycarp，85-156）---士每拿主教，是使徒约翰

在东方的门生。

（3）爱任纽（Irenaeus，120-202）---里昂主教，在一八零年

时的著述中（如Haer，3：9：9；To Florinus 2）论及约翰为作者。他几乎引用约翰福音每章的经文。（注14）

（4）亚历山大的革利免（Clement of Alexandria，卒于主后二

零二年）---在他的著述中，引证了约翰为作者，并指出本福音流传的地域颇广（参优西比乌著的《教会史》Eusebius：Ecclesiastical History 6：14）。

（5）特土良（Tertullian）---北非迦太基主教，其讲道多采用

约翰福音，在反斥异端者马吉安一书内（Anti-Marcionite Prologue to John, 170年作品）力证约翰为作者。 （6）他提安（Tatian，170）---游斯丁（Justin）的门生，《四

福音合璧》（Diatessaron），在引言内提及约翰是作者。 （7）《穆拉多碎文》（Muratorian Fragment，170）---说本书是

约翰口述，安得烈笔录的。（注15）

（8）此外，其它教父诸如巴拿巴（Barnabas，120），伊格拿丢

（Ignatius，158），游斯丁（Justin，150），希拉波立的帕皮亚（Papias，70-146），以弗所的坡律加得（Polycrates，190），亚历山大的丢尼修（Dionysius，250），里昂的坡提诺（Pothinus，150，约翰在西方的门生），希坡律陀（Hippolytus），伊皮法纽（Epiphanius）及异端者巴西理得（Basilides，125）等（恕不引述书名）都共证约翰为作

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