文言散文的标点与翻译

文言散文的标点与翻译

第一节 文言散文的标点

古代的文献典籍是不加标点的，读书的人自己先断句，然后在该停顿的地方打个记号。不加标点的文献典籍，一般叫白文。在一句话结束的地方，做个圆圈，叫“句”；在一句话没有结束但要停顿的地方打个亅（钩），或点个丶（读zhù），叫钩识，或“读”（dòu）。“读”就是暂时停顿一下的意思，从意义上来讲就是逗。句和读合起来便叫句读。元代黄公绍编篡、熊忠举要的《古今韵会举要》说：“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之，以便诵咏，谓之读。”

古代人很早就重视断句的训练，认为正确断句是读书的基本要求。《礼记·学记》云：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也；辨志，谓别其心意所趋向也。”唐孔引达疏曰：“离经，谓离析经理，使章句断绝也。”韩愈在《师说》中也说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。”这是说，训练学生正确断句，是老师传授知识的一项基本内容。1982年9月在陕西礼泉县药王洞乡南晏村出土的一件两诏秦椭量，容器外底刻的秦二世诏第一行“疾”字右下，第二行“焉”字右下，第三行“帝”字右下，第五行“德”字右下，都刻有L形符号，当是古代的标点，即钩识。这是迄今为止我国最早使用标点符号的实物见证。

东汉许慎在《说文解字》一书中就已有关于句读的解说。例如：

丶：有所绝而识之也。（卷五下）亅：钩逆者谓之亅。象形。（卷十二下）レ：钩识也，从反亅。（卷十二下） 根据《说文》的解释，这几个符号，其实就是当时的人读书时所做的记号，并不是真正的文字。许慎把它们作为文字来解释，这是欠妥的。此外，古人在给古书作注解时，也常常会涉及到断句，也即标点的问题，例如：

*且列国有凶，称孤礼也。言惧而名礼，其庶乎？ 《左传?庄公十一年》

唐陆德明《经典释文》云：“言惧而名礼，绝句。或以名绝句者，非。”这是说，这句话应该在“名礼”之后断句，而不应该在“名”之后断句。“绝句”，就是此处该断句的意思。 *（重耳）及曹共公闻其骈胁欲观裸。 《左传?僖公二十三年》

唐陆德明《经典释文》云：“闻其骈胁，绝句。欲观，如字，绝句一读至?裸?字绝句。”有时，古人在给古书作注解时，并不用相关术语表明断句。例如：

*如是百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺。 《荀子?彊国》

清王先谦《荀子集解》指出：卢文弨曰：俗本“上”字在下句首，今从宋本移正。《外传》亦同。又如： *敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 《礼记?曲礼上》

东汉郑玄注：“四者漫游之道，桀纣所以自祸。”四者之祸，即指长、从（读如纵）、满、极，故应在这四个字后面断句。

此外，古人给古书作注解时，一般总是在该断句的地方。例如：

*子曰：“诗三百，（孔曰：篇之大数。）一言以蔽之，（包曰：蔽，犹当也。）曰：思无邪。（包曰：归于正。）子曰：道之以政，（孔曰：政，谓法教。）齐之以刑，（马曰：齐整之以刑罚。）民免而无耻。（孔曰：免，苟免。）道之以德，（包曰：德，谓道德。）齐之以礼，有耻且格。（格，正也。） 《论语?为政》 *诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。（陈澔注：比年，每岁也。小聘使大夫，大聘使卿，朝则君亲行。比音畀。）天子五年一巡守。（《舜典》曰：“五载一巡守”；《周官?大行人》曰：“十有二岁，王巡守殷国”；《孟子》曰：“巡守者，巡所守也。”守，去声。） 陈澔注：《礼记集说?王制》（括号里的）注文总是在该断句的地方的，这在古书注解中已经是一种固定的做法。因此，我们阅读古书，看到有注解的地方，就知道那里该断句。但是古人不是每句话都加注解的，有些在古人看来比较浅显的词语或句子就不一定加注解了，这就要靠我们自己来断句。

宋代人刻书，开始加句读了。岳珂《刊正九经三传沿革例》云：“监蜀诸本皆无句读，惟建监本始仿馆阁校书式从旁加圈点。开卷了然，于学者为便，然亦但句读经文而已。惟蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。”其加句读的方法，毛晃《增韵》说：“今秘省校书式，凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之中间。”如《礼记?大学》：“所恶于上、毋以使下。所恶于下、毋以事上。所恶于前、毋以从前。所恶于右、毋以交于左。所恶于左、毋以交于右。此之谓絜矩之道。”逗号代表读分之微点于字中者。 民国期间，在新式标点产生以前，出书一般是在该停顿的地方点一个点，或圈个圆圈。例如教材中所举的例子。（见下文）

断句不正确，说明对文章中某些句子或某些语词还没有理解。正确的断句，需要读者掌握一定的词语、语法、音韵以及要有比较丰富的古代文化知识。大抵说来，应做到以下几点。 一、 字句必须能讲通

在对文言散文标点之前，应反复多读几遍，做到真正理解古人的意思和具体语词的意义之后，再进行标点。俗话说，书读百遍，其义自现。遍数读多了，其意义自然就理解了。这样，再进行标点就可靠得多了。当然也有标错的。例如：

*今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。击辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。 曹植《与杨修书》在第一句的意思是“现在把我年少时写的辞赋一篇送给你”，其中的“往”是送去的意思；下一句里的“相与”，是相给的意思；而“夫”在文言文里一般是发语词，表示要发表议论，或提起下文。原来的标点法，表明没有读懂原文，字句讲不通。正确标点应该是：

今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。 又如：

*周有泉府之官，收不售与欲得，即《易》所谓?理财正辞，禁民为非?者也。 《资治通鉴》卷三十七在这一句里，“不售”指老百姓卖不掉的东西，可由官府负责收购暂为保管起来；“欲得”指老百姓想要得到的东西，这是不能收购的，应由官府给予之。所以，“与”是给予的意思。原文没有读懂“与”的动词义，把它

当成连词来理解了，结果标点有误。正确的标点应该是：收不售，与欲得。

*其春，公孙卿言见神人东莱山，若云：?欲见天子?。天子于是幸绛氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿，留之数日，毋所见，见大人迹云。 《汉书?郊祀志》 句中的“宿”，标点者误以为止宿之义，其实“宿留”是一个词，为汉人常语。《汉书?五行志》：“其（飞雉）宿留告晓人，具备深切。”又《李寻传》：“唯弃须臾之间，宿留瞽言。”唐颜师古均注云：“宿，音先就反；留，音力救反。”《后汉书?韦彪传》：“子其宿留乎？”李贤注：“宿留，待也。宿，音秀，留，音力救反。”可见“宿留”是叠韵连语，不应分开读。 二、 内容必须符合情理

标点后的句子，意思如果不合情理，或与上下文的意思相违背，那就有错误了。例如： *诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。 《资治通鉴》卷

一百四十六按照这种标点法，则战败的士兵争着投水是为了死，这不近情理。争投水是为了逃命，而不是为了死。所以，在“争投水”之后应加逗号：“争投水，死者十余万，斩首亦如之。” *綦毋张丧车，从韩厥曰：?请寓乘，从左右。?皆肘之，使立于后。 《左传?成公二年》

綦毋张丧车以后，想搭乘韩厥的战车，故曰“请寓乘”。但是，把“从左右”也括在里边，成为綦毋张对韩厥讲的话，意思就不好理解了。要么站在左边，要么站在右边，怎么能从左右呢？所以应把“从左右”移到括号外边，这样，下文的“皆肘之”也才有着落。

*太祖在江州，遣诸将陈德华、高费聚等分三路兵往援，皆不利。 《明通鉴》

按照上面的标点，陈德华、高费聚只有两个人，与下文的分三路兵不相应。查《明史》卷一三O、一三一，应当是陈德、华高、费聚三个人，都是早年随朱元璋起兵的名将。这样的标点与原意和史实都不合，应改为“陈德、华高、费聚等分三路兵往援，皆不利。” 三、 必须符合古代语法和音韵

标点的文言散文，必须符合古代的语法及虚词的用法；如果是韵文，在押韵的地方还必须符合古代的音韵。例如：

*建一宫而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。 《左传?襄公三年》

在古代汉语里，的确有“也夫”连用的例子，如《论语?宪问》：“莫我知也夫！”这种用法是表示感叹的，但本句的情况不是这样，本句是陈述一个道理。且“夫唯”在古代汉语里也经常连用，在句首，表示要发表议论，本句正是用在陈述句句首的。所以应改为： 建一宫而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。

*侨闻为国非不能事大，字小之难，无礼以定其位之患。 《左传?昭公十六年》

这是唐孔颖达给《左传》作疏时引东汉服虔的断句。“字小之难”不成句，故此句断句误。孔颖达疏曰：“侨闻为国家者，非不能事大字小之难，事大国养小国不为难也，无礼以定其位，是国之大患。”且本句前之“不能事大字小之难”，与后句“无礼以定其位之患”结构完全相同，都是宾语前置，只是在宾语与动词之间用

一个“之”来复指。全句意思是：治理国家并非难在不能事大字小，而是担心无礼以定其位。所以应把“大”字后边的逗号去掉。

*古今英才贵位，其所生往往出自卑贱非第，无损于其子之贤，而愈形其母之贵。 金埴《不下带编》卷三原标点者把“非第”看成“不是高贵的门第”，与“卑贱”并列起来。其实“非第”是两个副词连用，相当于“不仅”，与下句表示递进意的“而愈”相呼应。所以此句应断为：

古今英才贵位，其所生往往出自卑贱，非第无损于其子之贤，而愈形其母之贵。又如：

*间者，月数以春夏与日同道，过轩辕上后受气，入太微帝廷扬光辉，犯上将近臣，列星皆失色，厌厌如灭，此为母后与政乱朝，阴阳俱伤，两不相便。外臣不知朝事，窃信天文即如此，近臣已不足杖矣。 《汉书? 两夏侯京翼李传》

这是李寻以星占为根据劝哀帝退近臣、求贤良的一段话。句中的“外臣”是李寻自称，“窃”是自谦之辞，后边不应有表示决断语气的副词“即”，致使“窃信天文即如此”句意不清。其实，本句中的“即”是表假设语气的连词，意为若如此的话，就……。就是说，“即”应连下读，而不应连上读。此句当为：外臣不知朝事，窃信天文，即如此，近臣已不足杖矣。

*项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。 《史记?项羽本纪》

此句言项羽率士卒破釜沉舟，以示拼死一战的决心。所示者是决心，而不是必死，故知当在“心”字下断句。为：皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死无一还心。 *上六，女承筐无实，士刲(kuì，割)羊无血。 《易?归妹》

古代如此断句，误。清人武亿说：“此?筐?、?羊?一韵，?实?、?血?一韵，亦隔句用韵法。”筐、羊同属阳部，实、血同属质部，隔句押韵，即交韵。上六，是卦名。此句应断为：上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。又如：

*卫侯贞卜。其繇曰。如鱼竀尾。衡流而方羊裔焉。大国灭之。将亡。阖门塞窦。乃自后踰。 《左传?哀公十七年》晋杜预在“衡流而方羊裔焉”句下注曰：“衡流方羊不能自安裔水边，言卫侯将若此鱼。”刘炫以为“卜繇之辞文句相韵，以?裔焉?二字宜向下读之。”孔颖达疏曰：“诗之为体，文皆韵句，其语助之词皆在韵句之下”；“此之?方羊?与下句?将亡?自相为韵，?裔焉?二字为助句之辞”；“且繇辞之例，未必皆韵。此云?阖门塞窦，乃自后逾?，不与?将亡?为韵。是或韵或不韵，理无定准。”顾炎武《杜解补正》指出：“当以?裔焉大国?为句。言其边于大国，将见灭而亡。”王引之《经传释词》卷二也指出：“杜注既失其句，而又失其韵。”惠栋云：“未有繇辞而无韵者，从杜读，则失韵矣。?窦?字读?度?，又读?徒?。?逾?亦有平、去两音。”此句“羊、亡”押韵，“窦、逾”押韵，是换韵。方羊，叠韵联绵词，亦作仿佯，《广雅》：“仿佯，徙倚也。” 竀，读chēng，《说文》：“正视也，从穴中正见也。”又为赤色，言鱼劳则尾赤。裔，水边；焉，于；阖门，犹言关门；塞窦，塞洞；逾，越也。言自己把门洞都堵起来，然后从后逾墙而出。此句应断

为：

卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼竀尾，衡流而方羊，裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后踰。”

第二节 文言散文的翻译

把文言散文翻译成现代汉语白话文，是学习古代汉语的一项重要工作，也是学习古代汉语的一个基本要求。能否准确地把文言散文译成相对应的现代白话文，是考核古代汉语基本功的主要途径之一，也是古代汉语水平的标志之一。

把文言散文对译成现代白话文，这里有一个转换的过程。要求既有一定的古代汉语的基础知识和阅读理解能力，又要有一定的现代汉语的表达和写作能力。这样，才能做好这象项工作。近代著名翻译家严复在《天演论?译例言》中提出了“信、达、雅”三点要求。他说：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣。顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉……凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。……故信、达而外，求其尔雅。此不仅期以行远已耳，实则精理微言。”

这里所谓“信”，是指译文要忠实于原文；所谓“达”，是指译文要通畅明白；所谓“雅”，是指译文要典雅优美。严复虽是对外文译成汉文提出的要求，但拿过来要求文言散文对译成现代白话文，也是同样实用的。“信”、“达”是翻译的基本要求，“雅”则是翻译追求的目标。

文言散文的翻译，以往有直译和意译两种方法。下面我们对这两种方法作一些简要的介绍。 一、直译。所谓直译，就是忠实于原文，在正确理解原文和具体词语的基础上，尽可能按照原文句子的结构、语序、意义以及言语风格进行翻译。一般来说，对原文的词语采取不增不减的做法。下面举一些较好的直译的例子：

*恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。 司马迁《报任安书》

[译文]遗憾的是个人的心愿还没有实现，默默无闻一辈子，因而文章著述不能流传于后世。

*公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。 《墨子?非攻》

[译文]公输盘替楚国制造云梯一类的器械，造成了，准备用来攻打宋国。先生墨子听说了这件事，从齐国出发，走了十日十夜到了郢都，见到公输盘。

*风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 《庄子?逍遥游》

[译文]风的强度如果不大，那么承负巨大翅膀就没有力量。所以鹏飞九万里，风就在它的下面了，然后才乘着风力，背负青天而没有阻碍，然后飞往南海。

*若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。 《新唐书?魏徵传》

[译文]如果喜爱一个人而能了解他的缺点，厌恶一个人而能了解他的优点，撤免邪恶的人而不犹豫，任用

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