古兰经讲义

前言

以至仁至慈的真主的名义： 一切赞颂归于真主！因为看到多数穆斯林因为不懂礼拜中所诵《古兰经》经文的意思，而使礼拜的功修和启示意义大打折扣，而对于一种语言的学习，又是非常艰难的，看到此种境况，故举意编写这本小册子，为完全不懂阿拉伯语的穆斯林明白礼拜念词的意义和礼拜功修的完美做一点微薄的工作，这本小书也可以作为《礼拜必读》、《初级教材》、《全杂学》等基础读物的配套读本使用。因这本小册子是给不懂阿拉伯语的穆斯

林学习参考用的，所以为求学习方便起见，采用如下体列。

第一部分为经文的原文。 第二部分为经文的注音，即采用汉字近似音来标注所讲解的经文。

第三部分为这段经文的汉语翻译，采用马坚先生的译文，因为此译本为中国最流行的版本，也便于懂阿语的穆斯林对照原文学习。

第四部分为词解，即对这段经文的每个单词逐一进行解释，以加强对原文意义的理解。为便于不懂阿语的穆斯林学习，故以汉字注音来表述各个单词。 第五部分为讲义，为对这段经文的理解，意义和启示的展开论述，为个人主张，其中错误，不胜枚举，求主饶恕，也请阿訇学者指正。

因为这是为初学者学习使用的小册子，所以在讲义时没有引用圣训、教法经、《古兰经》降示背景等资料注释经文，以期让大家知道，仅通过对经文明文或《古兰经》汉译本的阅读，也能获得莫大的收获，从而让大家能够真切的体会到《古兰经》的神奇和超越人间的非造物性，同时也说明《古兰经》是人人

可学，人人可懂，人人可遵的经典，是真主降示给全人类的明白的人生指南，也是我们寻觅已久的最可靠的近主之阶。 最后，求主相助我们的工作，饶恕我们的罪过，成全我们的举义。

主啊，求你准承我的祈求吧。

伊历 一四三三年三月十二日 圣纪

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第一章 ??????? ??????????

注音：苏勒法提海 译文：开端章

词解：苏勒：章，节。

法提海：开端，开始，开头。

讲义：此章为全《古兰经》文最前的一章，《古兰经》文的排序并不是按照降示的先后排列，此章曾两次降示，又被排在《古兰经》的首位，可见其在整部《古兰经》中的地位和作用。此章是提纲挈领概括全经的一章，不单是经文的开始， 也是人生观、价值观转变的开始，更是人生一个新的开始，故名开端章。

第1节 ????? ????? ?????????? ?????????

注音：比思敏俩黑热合玛尼热黑米。 译文：奉至仁至慈的真主之名。 词解：比：凭借、凭着、以、、、。 思敏：名义、名字、称号。 俩黑：安拉乎，真主。

热合玛尼：至仁的、至慈的、最仁慈的。 热黑米；大仁的、大慈的、最仁慈的。 讲义：这节经文在全经中出现114次，也是我们穆斯林不离口的一节经文，这节经文可以分为两部分来理解，“比斯敏俩黑”是第一部分，直译过来就是：凭着真主的名义开始。这是一个省略动作的短语，就是说凭着真主的名义开始后可以加一个动作，行为，所以我们可以凭着真主的名义开始吃，开始读，开始写，开始做，这也就是我们在做任何事情之前都念“比斯敏俩黑”的原因。这里又有两重意思，一是表达了我们一切行为举意全为真主，做一个听主命的穆斯林，同时也说明了我们一切行为的起源也是在真主那里，我们的一切都是真主给

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的，我们的成功失败都在真主的意欲之中，可以让我们时时提醒自己的仆人和被造物的身份，而不居功自傲，做一个谦卑，顺从的穆斯林。第二部分是“热合玛尼热黑米”，这是两个同义词的并列组合，是对“俩黑”的描述。说明，类似汉语中主语的定语；至仁的，至慈的都是在描述真主的属性。全句直译就是：凭着真主的名义开始-----至仁的、至慈的真主，这个定语也可以加多，就是还可以加上至高的、至大的、至明的等一切真主的尊荣的名号，至仁的、至慈的是真主的两个重要的名号，尤其对于穆斯林来说，无神论者常说一句话，既然真主无所不能，无需无求，为什么要创造人类呢？我们可以这样回答他，就是因为真主仁慈的本然而创造了人类众生，也是因为真主的仁慈而养育了众生，还是因为真主的仁慈我们穆斯林才有机会在后世获得加倍的报酬和无限的喜悦。可以说没有真主的仁慈，就没有我们的一切，所以我们念“比斯命俩黑热合玛尼热黑米”时也要时时记得真主的大仁大慈，记得自己所受的恩德，记得真主无时不在的援助、赐福及后世的回报，时时向真主祈求，以得到生活的顺利和心灵的安宁，做一个感恩的穆斯林。

第2节 ??????? ?????? ???? ????????????

注音：艾力海木都令俩黑、然比力阿来米乃。 译文：一切赞颂全归真主众世界的主。 词解：艾力海木都：所有的赞颂、赞颂的。 令：归于、属于。 俩黑：真主。

然比：养育，调养。

力阿来米乃：全世界、全宇宙、多的世界。 讲义：这节经文也多次出现，同时也是穆斯林常诵的一节经文，赞颂在汉语中是个动词，表示一个动作，但在这里用的是阿语中的名词形式，类似汉语中的“的”字短语，可以翻译

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为：赞颂的。这样所涵盖的范围就大的多了，包括赞颂的动作，也包括赞颂的人，赞颂的物，甚至赞颂的本身。可以说包罗了一切和赞颂以及被赞颂相关的事物，所以马坚先生用了一切赞颂来翻译“艾力海木都”这个词是非常适当的。这节经文也分为两部分，前半部分“艾力海木都令俩黑”，表达一个完整的意思，直译过来就是：全部赞颂都属于真主或所有的赞颂归于真主。这里也有两重意思，一是所有的归于真主，包括宇宙万物、天地众生都是真主的创造，同时最后也要归于真主，在生命的时时刻刻也是真主在养育、监护、监察。二是赞颂的都归于真主，这里又包括两重意思：一个是我们被造物要时时刻赞颂真主，表达我们的敬畏和顺从，还说明我们赞颂的事物也是归于真主的，我们称赞某人时其实是在赞颂真主，我们赞颂某物时其实也是在赞颂真主，因为万物万事都是在真主的意欲下发展、变化的。没有真主的创造养育，就没有万物的丰富灿烂，又怎么会有由衷的赞颂呢！所以穆斯林在完成一件事，或者见到一件事、一个物时都会不由自主地说：“艾力哈木独淋俩黑”---所有的赞颂属于真主。这种发自内心的赞颂是源于对真主大能的认识和对真主仁慈的感念啊！把“比斯敏俩黑”和“艾力海木都令俩黑”合起来看，从以真主的名义开始到所有的赞颂归于真主，说出了这个宇宙的起源、归宿和属性。既：全都来自于真主、最后又全都归回于真主。明白了这一点，我们又怎能不赞叹，怎能不感恩，怎能不畏惧呢？后半部分：“然比力阿来米乃”，是对“俩黑”的描述，直译就是：养育、调养全世界的。这里又阐明了真主的一个属性，“然比”：调养、养育，真主的又一个重要的尊名，真主创造并养育我们，没有真主的调养，宇宙万物必然会毁灭死寂，调养还表明了一种状态的连续性，就是在我们生命的过程中和宇宙万物的运行变化中始终有真主的维持和参与。试想我们的生老病死，宇宙天体的运行，生物的发展演化哪一个不是真主的化工呢？“阿来米乃”：全世界、多的宇宙。是一个阿语的复数形式，很多的世界的意思。是啊！动物有动物的世界，植物有植物的世界，天地河流、星

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