听经札记

听经札记

《修华严奥旨妄尽还源观》：“自性清净圆明体。”

《六祖坛经》：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

《华严经》：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得。”“一即是多，多即是一。”“一即一切，一切即一。”“广狭无碍，一多相容。”“十方三世佛，共同一法身。” 蕅益大师《阿弥陀经要解》里讲心性“觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有。”

《道德经》： “道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同,出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道生一。一生二。二生三。三生万物。” 《庄子·内篇·齐物论》：“天地与我并生，万物与我为一。” 《庄子·外篇·天地》：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。未形者有分，且然无间，谓之命。留动而生物，物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。”

古德讲：“以金作器，器器皆金。”

《华严经》“华藏世界品”“世界成就品”讲宇宙缘起、法界缘起，极其微细一个波动全出现，没有先后，叫“一时顿现”。大乘经典里常讲“一念不觉而有无明”。一念不觉就在自性变成阿赖耶，五蕴出现，色（物质，阿赖耶相分）受想行识（精神，阿赖耶见分）。“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”自性能生能现，阿赖耶能变。量子力学家讲“宇宙是刹那之间出现，是无中生有。物质是意念累积产生的一种连续现象。”《楞严经》：“当处出生，随处灭尽。”生灭同时同处。《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影。”“当体即空，了不可得。”《仁王经》：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。”

《菩萨处胎经》佛问弥勒：“心有所念，几念几相识耶？”弥勒答：“一弹指三十二亿百千念（百千是10万，32亿×10万=320兆），念念成形，形皆有识。”《修华严奥旨妄尽还源观》讲一个念头周遍法界、出生无尽、含容空有。 佛经里讲物质分析有个比喻：牛毛尘，七分之一叫羊毛尘，再七分之一叫兔毛尘，再七分之一叫水尘，再七分之一叫金尘，再七分之一叫微尘（现代科学叫原子），再七分之一叫色聚极微（粒子、夸克），再七分之一叫极微之微（微中子）。《金刚经》讲“一合相”，有个基本物质，“极微之微”。再分没有了，看到物质是念头的波动现象。爱因斯坦之师德国普朗克发现宇宙根本没有物质，物质是意念变现的。佛经讲“色（相）由心生”“全体是心（念头、意念）”“一切法从心想生”“唯心所现，唯识所变”。

阿赖耶三细相：业相、转相（见分）、境界相（相分），科学家讲宇宙只有三样东西：能量（波动现象）、信息、物质。 五蕴分为色、心二法。色法即物质，一切物质皆以色为代表。心理精神方面以心为代表，心分为四类，受、想、行、识。受是前五识，想是第六意识，行是第七末那识，识是第八阿赖耶识。 转八识成四智：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

交光大师《楞严经正脉》讲“舍识用根”，离心意识，就像镜子照外面东西一样，不落痕迹。

孟子讲“学问之道无他，求其放心而已矣。”把心收回，不放心上，视而不见，听而不闻。

古德讲：“依文解义，三世佛冤”，《华严经》：“佛法无人说，虽智莫能解。”

《楞严经》：“知见立知，是无明本。”“随众生心，应所知量。”“若能转境，则同如来。”“因地不真，果招纡曲。”“不作圣心，名善境界;若作圣解,即受群邪。”“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。”“此方真教体，清净在音闻。”“反闻闻自性，性成无上道。”“都摄六根，净念相继。” 《金刚经》：“法尚应舍，何况非法。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”“信心清净，则生实相。”

《大乘起信论》：“离言说相，离名字相，离心缘相。”“本觉本有，不觉本无。”

达摩西来一字无，全凭心意用功夫；若在纸上求佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

“般若无知，无所不知”，无知是本体，无所不知是作用。 民国唐大圆居士说：“佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智；及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智；西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。”

《道德经》：“ 为学日益。为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”

《法华经》：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。”“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”“佛说一乘之法，为令众生，依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。”

《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。” 《妄尽还源观》四德：“随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦。”

《华严经随疏演义钞》：“如人睡梦中，造作种种事，虽经亿千岁，一夜未终尽。”

永嘉大师《证道歌》：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

《圆觉经》：“知幻即离，离幻即觉，故于幻相无著无得。” 《大宝积经》：“如幻师作幻，自于幻不迷，以知幻虚故，佛观世亦然。”“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《楞严经》：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。”

香港光明讲堂一副对联：夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报。儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。

《太上感应篇》：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”

东岳庙对联：阳世奸雄，违天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。 天网恢恢有罪一魂何避，阴刑赫赫无情十地难逃。 《法苑珠林》云:“流转三界中,恩爱不能脱,弃恩入无为,真实报恩者。”

莲池大师《七笔勾》：“亲得离尘垢，子道方成就。” 《孝经》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。”

孝顺四个阶段：小孝养父母之身，中孝养父母之心，大孝养父母之志，至孝养父母之慧。

《俱舍论》四福田：一、趣田，畜生也。（爱护畜生）二、苦田，贫穷困苦之人也。（济贫济世）三、恩田，父母等也。（孝养父母）四、德田，三乘之贤圣也。（奉事师长，供养圣贤） 《左传》：“人弃常则妖兴。”

《阿难问事佛吉凶经》：“从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。”“可得为世间事，不可得为世间意。” 《华严经》：“理事无碍，事事无碍。” 《佛地论》：“说听究竟，总言一时。” 《金刚经》：“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。”智者大师读《法华经》入定，亲见灵山一会，俨然未散。 《遗教经》：“制心一处，无事不办。”

《大智度论》：“佛法大海，信为能入，智为能度。” 《华严经》：“信为道元功德母，长养一切诸善根。” 才入信门，便登祖位。信者乃入法之初门，舍此莫由。 《太上感应篇》：“正己化人。”

《论语》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《孟子》:“行有不得，反求诸己；其身正，而天下归之” 《论语》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。” 学问有余，人资于己，以不得已而应之可也。若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。 奇技淫巧，典礼所禁。

《庄子·外篇·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必

有机心，机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。” 《佛藏经》：“佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。” 佛教三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

佛教四依法：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。

佛教四谛：苦（世间果，应知。身心酬业，患累逼恼。）集（世间因，应断。起惑造业，招集来苦。）灭（出世果，应证。结业已尽，无生死累。）道（出世因，应修。正助双修，能至涅槃。定慧正修，戒为助修。）

佛教十二因缘：一、无明（此处无明非根本无明，而是枝末无明，即六道无明。过去世烦恼惑，无所明了。）二、行（过去世作的善恶业，因无明迷惑而使身口意造业。）三、识（因惑业而投胎）四、名色（名是心，精神，有受想行识。色是物质，肉身。）五、六入（住胎，六根生出，有感知。）六、触（出胎，接触外境，六根触六尘。）七、受（有感受，领纳前境好恶等事。）八、爱（贪爱，爱男女金银等事。）九、取（行动，四方驰求， 是见一切境界生取著心。）十、有（因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，受于后身，万般将不去，唯有业随身。）十一、生（未来受生事。从现世善恶之业，后世还于六道中受生。）十二、老死（从来世受生已后,五阴之身,熟已还坏,是名老死。）十二因缘讲三世因果，“无明”“行”是过去世的业因，不能解决，“生”“老死”是未来世的果报，不能解决，“识”“名色”“六入”“触”“受”是现在世的果报，不能解决，现在世的业因只有“爱”“取”“有”，修行要从此三处下手，三条中断一条，即可出离六道轮回。

见思烦恼：“见”是见解错误，“思”是思想错误。见惑：1.身见（把身当自己，执著身是我，为身造业，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢。《金刚经》讲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”）2.边见（相对，对立，跟人、事、物对立，就产生了利害、矛盾、冲突。不知尽虚空遍法界是一体。）3.见取见（果上成见。执著自己见解对，别认错）4.戒取见（因上成见。执行邪戒以为正戒）5.邪见（除之前四种错误见解，其他一切错误见解都归纳到邪见。） 思惑：贪、嗔、痴、慢、疑

佛将入涅槃，阿难以四事问佛，佛亲口嘱咐：一、以戒为师，以苦为师。二、依四念处住。1.“观身不净”，放下身见，借假修真。2.“观受是苦”，一切迁流无常，《法苑珠林》讲八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。3.“观心无常”，妄心，刹那刹那变化，一弹指三十二亿百千念。《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”4.“观法无我”，一切法无主宰，缘生缘灭。愈接近性德，才有主宰自在，明心见性，“常乐我净”涅槃四德就现前，“常”，不生不灭；“乐”，无苦无烦恼；“我”，真我，自性；“净”，身心清净。西方极乐世界圆满具足。三、对待恶性比丘，应默而摈之，孔老夫子讲“敬而远之”，不理不睬，不予争辩，让其自生惭愧心，改邪归正，依教奉行。四、集结经文时一切经首当置“如是我闻”（“我”即阿难，多闻第一，文殊菩萨赞叹阿难“相如秋满月,眼似净莲华,佛法如大海,流入阿难心”），佛在某方等六事，即六成就，信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。六缘不具,教则不兴,必须具六,故云成就。孟子讲“天时、地利、人和”。

普贤菩萨十大愿王：一、礼敬诸佛（《礼记》第一句“曲礼曰，勿不敬。”内敬外礼，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，众生是众缘和合而生成的现象。）二、称赞如来（诸佛是从相上、事上讲，如来是从性上、理上讲，与性德相应称赞，与三皈五戒十善相应称赞。）三、广修供养（财布施，法布施，无畏布施。普利人天，惠以众生真实之利。诸供养中，法供养最。法供养中，依教奉行供养第一。）四、忏悔业障（前三种是修福德，积功累德，如果业障不忏除，修积功德就漏掉。应断恶修善，诸恶莫作，众善奉行。改过自新，后不再造，是真忏悔。孔子赞叹颜回“不贰过”。）五、随喜功德（破除嫉妒，拓开心量。）六、请转法轮（礼请善知识讲经说法）七、请佛住世（亲近善知识，礼请善知识住世，弘法利生，普度众生，正法久住。）八、常随佛学（回向菩提。一门深入，长时熏修。）九、恒顺众生（回向众生。随顺，随缘妙用。）十、普皆回向（回向法界。回向尽虚空遍法界一切众生。心包太虚，量周沙界。）

处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消；随顺境，处善缘，无贪痴，福慧全现。心静生慧,行善生福，纯净纯善可矣。

佛说慈悲有四种：一、爱缘慈悲（凡夫是因为爱才慈悲，不爱就不慈悲。）二、众生缘慈悲（修行人要提升，心量拓开，爱一切众生。）三、法缘慈悲（菩萨理上通达明了，诸法平等，心是真诚、清净、平等。）四、无缘慈悲（如来果地，没有条件，真正到达心境一如，生佛不二，万法一体，性德自然流露，无缘大慈，同体大悲。）

《无量寿经起信论》：“不度文殊智海（看破），难入普贤行门（放下）。”看破帮助放下，放下帮助看破。

宗门云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”

量子力学家讲：“意识有能力改变物质事件，以心控物，超越时间空间的限制。”“意识能影响任何东西，具有改变世界的惊人能力。”佛法讲：“何期自性，能生万法。”“唯心所现，唯识所变。”“一切法从心想生。”

量子力学家讲：“量子、粒子被认为是凭空蹦出来的，会即时出现又随即消失。”佛法《楞严经》讲：“当处出生，随处灭尽。”生灭同时同处。《菩萨处胎经》讲：“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。”世界无量无边，都是从“一念不觉”变现出来的。《华严经》讲：“一时顿现。”科学用意识，对内缘到阿赖耶，对外缘到虚空法界，但缘不到自性。必须放下起心动念，放下分别执着，才见到真相。佛法讲“唯证方知”，“如人饮水，冷暖自知。” 量子力学家讲：“群体念力能逆转潮流，带来这个星球的修复和更新，想要改变世界，我们只需要同心同意就能办到。”所以宗教祈祷能产生不可思议的效应。 量子力学家讲：“想要用意念影响物质，念头必须非常专注，而且动机强烈。”佛法讲：“制心一处，无事不办。”“一心不乱。”“一门深入。” 量子力学家讲：“祷告实验证明我们是可以回到过去，改变过去的，逆向念力比顺向念力更具威力，证明逆向因果性存在，意念有能力回到从前发生事件的时刻，影响已经发生过的事件。”佛门讲“忏悔业障”，过去的过失、错误，现在痛改前非，忏悔力量很大，这个能量很快延续到现在，在现在起作用。 量子力学家讲：“心灵，显然是以某种方式与物质不可分地连接在一起。”佛法讲：“一弹指三十二亿百千念，念念成形（物

质），形皆有识（心灵，精神）。”精神与物质是一体。 量子力学家讲：“零点能量场”，即是佛法讲的“真如本性”。“宇宙所有物质都与零点能量场互动”，说明“法相”不离“法性”，“法性”能生能现，“法相”是所生所现，性相不二，能所不二，“唯心所现，唯识所变”。“宇宙有一种无所不在的能量，称之为‘生命体能量’”，即佛法讲“阿赖耶”。

量子力学家讲：“有种思想可克服任何负面情境，叫‘归家之思’。”“当我们被最阴险的念力围困时，保护我们的最好方法是坚定不移念佛求生净土。”“我们必须对许多原始文化的传统智慧保持开放态度，因为它们对念力的性质有一种本能理解，这些文化几乎都相信，宇宙有一个统一的能量场。”“咒语，如佛教的‘唵阿吽’‘阿弥陀佛’，一直练习，直到你自然而然能够入定二十分钟以上为止。” 量子力学家讲：“宇宙全息理论”。佛法《楞严经》讲：“一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹。”《华严经》讲：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽，非是心识思量境界。”“一即一切，一切即一。”

《大智度论》：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”

愿云禅师《戒杀诗》:“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声！”

《小窗幽记》:“皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。”

孙思邈 《大医精诚》:“杀生求生，去生更远。”

《孟子·梁惠王章句上》:“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远包厨也。” 《道德经》：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”

《论语》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

白马寺一副对联：天雨虽宽不润无根之草，佛门广大不度无缘之人。

普贤菩萨警众偈：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众，当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。” 净业三福（三世诸佛，净业正因）：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。 三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

莲池大师讲：“三藏十二部，让给他人悟；八万四千行，饶与别人行。”一句佛号，一生成就。

《无量寿经》是“如来兴世之正说”。善导大师曰：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

净土法门难信之法，此法门“唯佛与佛方能究竟”。

觉明妙行菩萨《西方确指》讲：“念佛不怀疑，不夹杂，不间断。” 昙鸾大师《往生论注》讲：“无上菩提之心，即是愿作佛心。” 《观无量寿佛经》讲菩提心是“至诚心，深心，回向发愿心。” 《大乘起信论》讲菩提心本体是“直心”，作用是“深心”（自受用），“大悲心”（他受用）。 蕅益大师《阿弥陀经要解》讲：“深信切愿即是无上菩提之心。”愿即是“愿作佛心”，真正发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。” 印光大师《文钞》讲：“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。”

大势至菩萨：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”

《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

《中峰三时系念法事全集》：“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方。”

华严末后文殊、普贤菩萨皆发愿求生净土，文殊菩萨“愿我命终时，灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。”普贤菩萨“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。 《华严经》：“十地菩萨始终不离念佛。”

蕅益大师开示念佛:真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，

即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。 印光大师《文钞》：“净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。”“无论在家出家,必须上敬下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念。除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。”

夏莲居老居士会集秦唐两译《阿弥陀经》，撷其精要，更据六朝石经，依先德意，补入此廿一字，于经文“一心不乱”之下补入“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。圣意备显，易启正解。

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