古文注解的类型及详解

学习指导

本章分为三节，需用，4教时。本章教学目的、要求：初步了解古注的类型、体例、内容和主要术语，能读懂简单的古注。具体要求如下：

一、古注的类型及编排体例，需用1教时。重点讲授的内容： 1.古书注解的类型（包括：传注、章句、义疏、集解、其他）；2.《十三经注疏》及其体例。

二、古注的内容，需用1教时。重点从如下几个方面介绍古书注解的内容：1.解释字词含义；2.串讲句子大意；3.申述篇章旨意；4.分析古书句读；5.阐释语法现象；6.注明难字读音；7.说明修辞特点；8.注明史实典故；9.校勘文字错讹；10.其他：如考订人名地名、提示隐含哲理等。

三、常见的古注术语，需用2教时。必讲的重要古书注解的术语有：曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、读曰、读为、读若（读如）、衍、脱、讹；选讲的重要古书注解的术语有：2．言、斥、属、别、丑、浑言、析言、词（辞）、一曰、一声之转、如字。 第一节

古注的类型和编排体例

我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握古代的语言规律外，还需要借助古书的注解。古书的注解就是古人对古代典籍的注解，又称古注或旧注。 一、古注的类型

古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。 1．传注体

所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。

诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂” (通作“故”)、“训”。《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌以告人也。”(《诗·周南·关雎》疏)。清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。此诂与训之辨也。”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有《周官训诂》(已佚)，南宋钱文子有《诗训诂》等等。

传，《说文》：“传，遽也。”段玉裁注：“传者，今之驿马。”传的

本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为“传通、传述”的意思。秦汉时，把儒家的“六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为“经”，把解释经的叫做“传”。如“毛传”就是对《诗经》的注释。孔安国对《尚书》的注释叫做“孔传”。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”。

笺，《说文》：“笺，表识书也。”东汉时郑玄在《毛传》的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。郑玄“笺”的意思本来是说对《毛传》的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。 注，《说文》：“注，灌也。”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。但“注”可以是对古书注解的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括毛传、郑笺。 2．章句体

章句，意思是“离章辨句”，即分析章节句读的意思。刘师培在《国语发微》中说：“章句之体乃分析经文之章句者也。”作为一种注释，“章句”除解释字词外，还串讲文章大意。汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。《汉书·艺文志·六艺略》载《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》，《尚书》有《欧阳章句》、《大小夏侯章句》，《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。汉儒用章句讲经，大都支离繁琐，故被斥为“章句小儒”。一般人“羞为章句”，因此自汉以后，章句日渐亡佚。今仅存东汉赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。

赵岐章句释词串讲句意较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括“章指”即每章大意，在《孟子》注释中有“开辟荒芜”之功。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。 3．义疏体

义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝，唐人“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。”(黄承吉《左传旧疏考证序》)因而义疏在唐代又称作“正义”，也称作“疏”。疏，《说文》：“疏，通也。”“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“注”；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为“疏”。如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。《庄子》是郭象注，成玄英疏。“正义”的意思是解释经传而得义之正者。如孔颖达作“五经正义”，就是为五经分别作的疏。但“正义”有时也不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是“注”而不是“疏”。

义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。宋代以前，疏和经注单行成书。宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。

现在最通行的清人阮元校刻的《十三经注疏》就是将传、笺、疏

三者合编在一起。《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：

《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义； 《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义； 《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义； 《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义； 《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义； 《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏； 《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏； 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵岐注，宋孙?疏。 4．集解体

集解体注释是汇集众说并加上编者自己意见的—种注释。它包括集注、集传、集释等，如何晏的《论语集解》，朱熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆藩的《庄子集释》即是。集解体注释在引各家之说时，有的只称人姓氏(称“某氏曰”)，不提及名，这是因为所集各家的姓名在书的序言中已作交待。所以读集解体注本应先读其序，以便了解本书集有哪几家之说。集解体注释也有体例问题，如王先谦《荀子

我所以明子之法，乃尽文王德也。”

②意译是不拘于正文词义和语法结构的串讲，目的在于沟通文意。 《孟子·尽心上》：“强恕而行，求仁莫近焉。”赵岐《孟子章句》：“当自勉强以忠恕之道，求仁之术此最为近也。” 2．点明深层含义（言外之意）

《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也。”郑笺：“言已心志坚平，过于石席。”

3．推因（不直解句义，而解说出现这种情况的原因） 《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”朱熹注：“后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之……” 4．说明全句的比喻义

《诗经·召南·何彼襛矣》：“何彼襛矣，唐棣之华。”郑笺：“何乎彼戎戎者乃栘之华。兴者，喻王姬颜色之美盛。” 三、申述篇章旨意

章旨是诗文篇章的大旨，训诂中常用数语加以概括。

《毛传》中每首诗前都有“小序”，实际上是每首诗的主旨。例如： 《周南·汉广》小序：“德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”

汉代赵岐《孟子章句》每章都有章旨，且注释时明言“章旨”，例如：

《孟子》：“梁惠王曰：?寡人之于国也，尽心焉耳已。?”赵注：“章指：言王化之本在于使民养生丧死之备用足，然后导之以礼义，责己

矜穷，则斯民集矣。”

宋朱熹《诗集传》往往在每首诗的首章点明章旨，例如： 《召南·采蘩》朱熹注：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。” 四、分析古书句读

“句”是指在一个句子的最后一个字下加一个圆圈，表示一句话完了；“读”指在一句话中间需要临时停顿的字下加一点。分析句读就是给古书断句。众所周知，古人写书是不用标点的，直到宋代才开始用标点，但仍以不加标点为常。因此刚开始读书的人首先要训练断句。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强之而不反，谓之大成。”这里的“离经辨志”就是指分析句读。所以分析句读也是古注的重要内容。例如：

《周礼·天官·宫正》：“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸，宫中庙中则执烛”郑玄注：“郑司农读火绝之，云?禁凡邦之事跸?。” 《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰以壶飨从径，馁而弗食。” 《经典释文》：“一读?以壶飧从?绝句，读?径?为?经?，连下句。” 五、阐释语法现象

中国第一部系统的语法著作是清代马建忠的《马氏文通》，但中国传统的训诂学中很早就有对语法现象的阐述。这些语法现象大致也可分为词法、句法，词法中又包括实词用法和虚词用法。

1．虚词用法

《诗经·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。” 《淮南子·精神篇》：“不识天下之以我备其物与？”高诱注：“与，耶，辞也。” 2．实词用法

《礼记·表记》：“不自大其事。”孔疏：“大谓夸大。”这里“大”用为动词。

《吕氏春秋·长攻》：“有功于此，而无其失，虽王可也。”高诱注：“此三君有功名，假令无其缺失，虽为王可也。”高注以“为王”对译“王”，说明原文“王”用作动词。 3．句法

《诗经·周南·汝坟》：“既见君子，不我遐弃。” 孔疏：“不我遐弃者，犹云不遐弃我。古之人语多倒。诗之此类众矣。”这里孔氏阐述了一个否定句中代词宾语前置的问题。

《诗经·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。”毛传：“中谷，谷中。”

六、注明难字读音

训诂是以汉字记录的书面语言为对象的，而汉字属于表意体系的文字，不能直接拼出读音。虽说形声字有声符标音，但声符也是表意的字，且由于古今语音的变化，方言的分歧，所以许多声符后来不能准确表音了。这样，许多难字、僻字、古字就需要注音。前人训诂中常用的一些注音方法有：

1．譬况法

譬况法也叫描写法，直接描述字音的发音部位或发音方法，是中国训诂著作中最早使用的一种标音法。例如：

《释名·释天》：“风，兖、豫、司、冀横口合唇言之，风，泛也，其气博泛而动物也。青、徐言风，踧口开唇推气言之，风，放也，气放散也。”

《吕览·慎行》：“相与私哄。”高诱注：“哄，读近鸿，缓气言之。” 譬况发音说明比较含糊，所言难以明白，所以应用时间不长，范围也不广。

2.“读若”、“读如”法

顾炎武《音论》说：“汉时人未有反切，故于字之难知者多注云?读若?。” “读若（读如）”是汉代人常用的注音方法，它比前一种方法有进步，以一个同音或近音的字比拟所注字，读者有比对，能知其仿佛。例如：

《吕氏春秋·至忠》：“非怒王，则疾不可治”。高诱注：“怒读如强弩之弩。”

《礼记·士丧礼》：“幎目用缁。”郑玄注：“幎，读若《诗》曰?葛蕾萦之?之萦。” 3.直音法

直音法就是用同音字注音。例如：

《诗经·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。”陆德明《经典释文》：“莫，音暮。”

《楚辞·离骚》：“霑余露之浪浪。”洪兴祖补注：“浪，音郎。” 直音法广泛被注家使用，但直音法也有难以克服的缺点：它要求以同音字注音，若某字没有同音字或同音字更难认，直音法便失去了作用。

4.标注声调法

自从南齐永明年间沈约等人发现四声学说后，训诂家们便借助四声别义的功能进行标音。例如：

《诗·周南·卷耳》：“采采卷耳。”朱熹《诗集传》：“卷，上声。” 《楚辞·离骚》：“民好恶其不同兮。”洪兴祖补注：“好、恶，并去声。”

《史记·五帝本纪》：“置左右磊监，监于万国。”张守节《史记正义》：“监，上监去声，下监平声。” 5.反切法

反切法是汉魏之际出现的一种先进的标音方法，它用两字给一字注音，上字取其声，下字取其韵、调。如《广韵》：“毛，莫袍切。”取“莫”的声母和“袍”的韵母、声调相拼，就是“毛”的读音。下面举两个例子：

《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”朱熹《集传》：“夭，于骄反。”

《左传·昭公三年》：“寡人不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗\\絰之中，是以未敢请。”唐陆德明《经典释文》注云：“任，音壬；縗\\，本亦作?衰?，七雷反；絰，直结反。”

《吕氏春秋·慎大》：“莫敢直言，其生若惊。”高诱注：“惊，乱貌。” “犹”的用法比较复杂，概括起来主要有四种： ① 以同义词或近义词相释。例如：

《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹崖也。”

《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，不平谓何？”郑笺：“谓何，犹云何。”

“侧”“崖”义近，“谓”“云”义同。

② 义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这样理解。例如：

《孟子? 梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老犹敬也，幼犹爱也。”焦循正义：“老无敬训，幼无爱训，故云?犹敬??犹爱?。”

“老”“幼”本都是形容词，在句中均用如动词，“老”并无“敬”意，“幼”并无“爱”意，它们只是在句中分别具有这种含义。

③ 以古语释今语。即用后世通行的名词来解释古语。例如： 《说文》“尔”字下云：“丽尔犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语；靡丽，今语。”

司马迁《报任安书》：“谚曰：?谁为为之？孰令听之？?”李善注：“谁为犹为谁也。”（谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。） 《荀子·劝学》：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗。”杨倞注：“干越，犹言吴越。”

④ 以本字释借字。例如：

《礼记·檀弓》：“吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：“索犹散也。” “索”，《说文》：“草有茎叶可作绳索”，而“绳索”之义是无法和“居”搭配在一起的。可见，此处用的并非“索”之义，而是“索”之音。“索犹散也”是说“索”是“散”的借字，“散”才是本字，“索居”即“散居”，指离开自己的同门学友，孤零零独居。 5．之言、之为言

这两个术语常用于声训，使用这两个术语时除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。表示释词和被释词因音相通而有意义的联系。例如：

《礼记·内则》：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。”郑玄注：“庸之言用。”

《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”朱熹注：“学之为言效也。”

《荀子·修身》：“以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”杨倞注：“谄之言陷，谓以佞言陷之。”

“用”“效”“陷”除了从意义上分别注释了“庸”“学”“谄”之外，释者与被释者之间还有语音上的联系：“用”“庸”双声叠韵，“效”“学”双声，“陷”“谄”叠韵。

运用“之言”这个术语，有时只是单纯释义，而与语音无关。例如： 《说文》：“曾，词之舒也。”段玉裁注：“曾之言乃也。”“曾”与“乃”读音不同。

6．读曰、读为

这两个术语往往是用本字来说明通假字的。例如：

《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读曰畔。畔，涯也。”

“泮”是假借字，“畔”是本字，为“畔岸”之义。

《尚书·舜典》：“帝曰：?弃，黎民阻饥。汝后稷，播时百谷。?”郑玄注：“时读曰莳。”

“时”是假借字，“莳”是本字，为“种植”之义。

《周礼·考工记·辀人》：“终日驰骋，左不楗。”郑玄注：“杜子春云：楗，读为蹇。”

《说文·木部》：“楗，拒门也。”是指插在门闩上使门无法拨开的小木棍，与“驰骋”毫无关系，此话的意思是终日驰骋，而左马不跛，故“楗”是假借字，“蹇”是本字。 7．读若（读如）

这两个术语一般用来注音。例如：

《说文·口部》：“哙，咽也。从口会声。或读若快。” 《吕氏春秋·制乐》：“饬其辞令。”高诱注：“饬读如敕。饬正其辞令也。”

有时也用本字来说明假借字。例如：

《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

可见，读曰（读为）和读若（读如）两者有区别，但其界限并不

很严格。

衍，又叫“衍文”“衍字”，指古书在传抄或刻印过程中多出了文字的现象。例如：

《左传? 僖公四年》：“楚国方城以为城，汉水以为池。”陆德明《经典释文》作“汉以为池”，云：“本或作?汉水以为池?。水，衍字。”阮元《校勘记》还引用臧琳的意见说：“方城者，山名，汉者，水名。传文汉不言水，犹之方城不言山也。”

《礼记·檀弓》：“从母之夫、舅之妻，二夫人相为服。”俞樾《古书疑义举例》指出：“?夫?字衍也，?二人?两字合为?夫?。”（“从母”，母亲的姐妹。）

“脱”或作“夺”，又叫“脱文”，也叫“脱字”，指古书中脱落文字的现象。例如：

《论语·颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元《校勘记》：“皇本、高丽本?吾?字下有?岂?字。案，《史记·仲尼世家》《汉书·武伍子传》并作?岂?，与皇本合，疑今本?吾?下有脱字。”

《诗经·魏风·葛屦》：“要之襋之，好人之服。”毛传：“襋，领也。”阮元《校勘记》：“案，?领?上当有?衣?字。此传云?襋，衣领也?，以经更无?衣?字，故须言?衣?以显之也。各本脱?衣?字，失传旨矣，当正之。”（“要”后来写作“腰”，指衣腰。）

也称“讹文”、“误文”、“误字”，书籍在流传过程中抄错或印错的字句。例如：

《荀子·非相》：“传者久则论略，近则论详。”《韩诗外传》作“久

则愈略，近则愈详”。《荀子》“论”字即“俞”（愈）字之讹文。 《广雅》卷五下：“伪，引也。”王念孙疏证：“诸书无训“伪”为“引”者，?伪?当作?傿，字之误也。”

“言”有推衍阐述和发挥的意思，多用来串讲大意，或概括一段话的中心意思。例如：

《诗经·豳风·东山》：“我徂东山，慆（tāo）慆不归。”毛传：“慆慆，言久也。”（阐述“慆慆”的含义。） 《左传·僖公二十年》：“子鱼曰：?君未知哉，勍（qíng）敌之人，隘而不列，天赞我也。?”杜预注：“勍，强也。言楚在险隘，不得陈列，天所以佐宋。”（串讲大意。） 《诗经·周南·卷耳》：“陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。”郑笺：“此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而今云何乎？其亦忧矣，深闵之辞。” （总结一段话的中心意思。） 也就是“指”的意思。例如：

《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠。”郑笺：“大鼠大鼠者，斥其君也。”

《诗经·周颂·雝》：“假哉皇考。”郑笺：“皇考，斥文王也。” 13．属、别

使用这两个术语，说明某词所表示的事物的种类。例如： 《说文·艸部》：“蓍，蒿属。”又“莪，莪萝，蒿属。”

《说文·禾部》：“秔，稻属。”“稗，禾别也。”段注：“凡言属者，以属见别也；言别者，以别见属也。重其同，则言属，秔为稻属是也；重其异，则言别，稗为禾别是也。”这就是说强调事物之间的共同性，

就说某是某之属，强调事物之间的区别，就说某是某之别。 “属”又叫“丑”。例如：

《尔雅·释草》：“蘩之丑，秋为蒿。”郭璞注：“丑，类也。春时各有种名，至秋老成，皆通呼为蒿。”

《尔雅·释虫》：“翥丑，?；螽丑，奋；强丑，捋；蜂丑，螸；蝇丑，扇。”

《尔雅·释鸟》：“凫，雁丑。” 15．浑言、析言

“浑言”是笼统地说，即只就两词的共同点而言，又称“统言”“通言”。“析言”是分析地说，即只就两词各自的特点而言。这组术语常用来辨析同义词，说明同义词的“同”和“异”，也说明同义词在不同的语言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。例如：

《说文·鸟部》：“鸟，长尾禽总名也。”段注：“短尾名?隹?，长尾名?鸟?，析言则然，浑言则不别也。”

“隹”和“鸟”是同义词，它们的区别是短尾的是“隹”，长尾的是“鸟”。若是析言它们有异，若是浑言它们可相通用。

《说文·贝部》：“赐，予也。”段注：“赐者，予之通称。《禹贡》：?纳赐大龟?，乃下与上之词；又《玉藻》言：?赐君子，与小人?者，别言之。统言则不别。”

“赐”和“予”都是“给”的意思（“予”与“与”通），但二者又有区别。给尊贵的人称“赐”，给低贱的人称“与”。笼统地说两者可以通用。 《礼记·曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。”

唐·孔颖达疏：“此生死异称，出《尔雅》文，言其别于生时耳。若通而言之，亦通也。”《礼记》“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔”，是说对父、母、妻在生和死后的不同称呼。孔疏指出，若是“通而言之”，“父”与“考”，“母”与“妣”，“妻”与“嫔”也可通用。 16．词（辞）

使用这个术语，是用来指明被释的词是虚词。例如：

《诗经·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。” 《广雅·释诂》：“曰、惟、每、虽、兮、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、只，词也。”

“某，辞也”只是笼统地说是虚词，另外还有“某之辞”的说法。这有两种用法，一是表示某种意义，二是表示某种语气。例如： 《仪礼·士冠礼》：“愿吾子之教之也。”郑玄注：“吾子，相亲之辞。”（表某种意义）

《说文·矢部》：“矣，语已词也。”（表示某种语气） 17．一曰

用以指出别义，或指出并存数说。例如： 《说文·艸部》：“莹，玉色……一曰石之次玉者。”

《说文·示部》：“祏，宗庙主也，《周礼》有郊宗石室，一曰大夫以石为主。”

《说文·木部》：“欘，斫也，齐谓之兹其。一曰?斤柄性自曲者?。”段注：“此别一义。” 18．一声之转

不同地域或不同时代的人们，在使用同一语词来表达某一相同的意义时，其语言有可能呈现出具有一定规律的变异，这种意义不变而语音有所变易的现象，我们称之为“音转义存”，简称“音转”“声转”。前人有“一声之转”（声之转）等说法，析而言之，声之转（一声之转）主要指双声之转，“语之转”则主要指叠韵之转，统言则不别。 所谓一声之转，是说几个字在声纽同一的前提下语音发生转变。例如：

《方言》卷二：“（床）其杠，北燕朝鲜之间谓之?树?，自关而西秦晋之间谓之?杠?，南楚之间谓之?赵?。”郭璞注：“?赵?当作?桃?，声之转也。” “狐疑”原是“嫌疑”，由“嫌”转成“狐”是一声之转，“嫌”（户兼切，匣纽添韵）变“狐”（户吴切，匣纽模韵），声纽同一没有转，只转了韵。

《说文》：“但，裼也。”段玉裁注：“今之经典，凡?但裼?字皆改为?袒裼?矣。……《释训》、毛传皆曰：?袒、裼，肉袒也。?肉袒者，肉外见无衣也。引申为徒也。凡曰但、曰徒、曰唐，皆一声之转，空也。” 19．如字

这个术语常用来为一些多音多义或有异读异解的字注音，它强调的是在特定的上下文里被释的字要按它本来的读音来读。例如： 《左传·隐公元年》：“卫侯来会葬，不见公，亦不书。”杜预注：“诸侯会葬，非礼也。不得按公成礼，故不书于策。他皆仿此。卫国在汲郡朝歌县。”陆德明《经典释文》：“朝，如字。”这就是说，“朝”，应

读zhāo（招），不读chāo（潮）。

《礼记?大学》：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字……好好，上呼报反，下如字。”

这是说第一个“恶”字读乌路反，是去声，第二个“恶”字要读它本来的音，即“恶劣”之“恶”，旧读入声。第一个“好”字读呼报反，是去声，第二个“好”读它本来的音，即“美好”的“好”，是上声。

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